美國通識教育與杜威哲學的內聯關系

李天義

編者按

如何培養人？培養什么樣的人？一直是我國高等教育界討論的熱點話題。而“錢學森之問”更讓我們陷入沉思。考察現今中國高等教育的實際不難發現：通才教育和專才教育并沒有很好地融合在一起，高校畢業生仍然面臨著視野狹窄和人文素養缺乏等問題。如何改變這一現狀，我國高等教育界也在努力嘗試。實施通識教育可以說是一項改變這種現狀的舉措之一。盡管通識教育在中國已經算不上是一個新鮮事物，但對其仍有探討的余地，以利于其更好地實施，達到實施通識教育的目的和初衷。為此，本刊特刊發兩篇通識教育的文章，供讀者品評思考，以期推動和促進通識教育在我國的探討和實施。

杜威與美國高校的通識教育

在美國談新型教育模式，研究它在教育上的成功事例，繞不開杜威這位教育工作者。這位秉持哲學思維，間雜心理學專業的學者，是地地道道的教育業內人士。杜威早年就讀于佛蒙特大學（University of Vermont），后進霍普金斯大學研究，1884年獲博士學位。此后相繼在芝加哥大學、哥倫比亞大學任教，是美國“實用主義”哲學先驅。杜威以其龐大的教學思想體系著稱于世，他的主要著作有《民主主義與教育》《明日之學校》《經驗與教育》等。作為美國20世紀教育的關鍵性人物，杜威的出現不僅拯救了迂腐的美國教育，而且他的實用主義哲學也成為美國的一種民族主義精神。深究杜威的教育思想，歸結起來大致有三：一是“教育及成長”，教育人的過程就是培育人的過程，因此他反對教育上的教條與刻板，鼓勵啟迪式教育。二是“教育者如同旅游向導”，教育歷程本身已具發展個體稟賦的圓滿意義，教育的目標只是作為導向和指引。三是“教育要為國家打造棟梁之才”，杜威認為，教育不僅能傳遞知識，而且更能培養出一個對國家、社會負責的人，一個能夠擔當重任的有用之才。在杜威看來，一個人的知識并不占其絕對優勢。相反，“道德是教育的最高和最終的目的”。所以，學校教育學生一定要考慮對學生道德修養和思維能力的綜合培養，變“學會為會學”，使其在日趨復雜的社會環境中，處變不驚，運用自如。

杜威與中國知識分子有很深的交往，他1919年應胡適之邀在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學，行蹤所及，無不受到教育界和社會精英階層的歡迎，胡適和陶行知均師從于他。杜威式美國教育體系，極大地影響著民國時期的教育，當年學校教育一直以博學和寬泛的教育思想為主線，實行專才與通才并舉的教育方針，學生在德、智、美方面均得到全面的教導和滋養。趙元任、林語堂等一大批從哈佛大學留學歸來的學者，將國外的先進教育模式引進國內，逐漸在學校建立起“寬口徑、厚基礎”的教育體系。后在北京大學校長蔡元培的主張下，以“學堂樂歌”這種音樂文化為基礎的教育理念，承載了中國新時期的教育思想，在當時就向世界發出了教育領域里銳意進取、與時俱進的第一聲。

哈佛大學通識教育紅皮書

自從有了杜威的真知灼見，美國高校才注重“全面培養和開發學生潛質，不單一地將他們引入象牙尖領域”，正是多年的堅持，才使這個國家從一個區域走向另一個區域，從地球的一端跨越到另一端，最終走向成功。當然，在美國教育由“專才”轉向“全才”培養的教育理念推行起來并不完全盡如人意，勢態轉機純屬一個偶然事件，它是一個看似與教育完全無關的大國間軍事角逐的結果。20世紀中葉，美國在教育上逐漸個性化且散亂無章，由于州與州之間相互的法律不一，所制定的教育計劃和人才培養方案也不盡相同。1957年，蘇聯第一顆人造地球衛星上天，震碎了美國超霸世界的夢想。哈佛大學的教育精英借此說事，《哈佛通識教育紅皮書》由此問世。美國哈佛大學教授詹姆斯﹒B﹒南科特秉持杜威育人續進的思想，認為美國教育上的缺失已經給國家帶來災難性的后果，這樣一部《哈佛通識教育紅皮書》，其矛頭直指當權者的官僚與迂腐，尖利的批評之聲傳到了白宮，成為艾森豪威爾及其同僚不得不去思考的大事情。

靜心思索，杜威思想所及完全擊中美國教育要害，一個靠單打獨斗，各自為陣的散亂群體，不能形成向心力。德國哲學家費爾巴哈曾說過：“教育家是把思維的方式給予學生，而不是單純教他們的生存之技。”美國教育從單一培養學生為尖端的科學人才，調整為培養復合型、應用型人才，杜威是引領者。不僅如此，美國教育借杜威學說之力的地方還在于他的“實用主義”哲學。在其思想影響下，當我們透析美國文化發展，會發現其突出特性即在于“實用”二字。在“實用”哲理的作用下，美國人學會了急功近利的藝術法則，一切均可以借鑒，一切似乎都是合乎情理。爵士樂不是美國貨，它是西非黑人思戀家鄉的“靈歌”，后演繹為“布魯斯”抑郁的音調，成為美國主流社會中最受歡迎的一種樂風。搖滾也并非源于美國，它是地地道道的英國舶來品，英國的甲殼蟲樂隊是搖滾樂的鼻祖，后來也在美國落戶，搖身成為美國文化的主體。至于好萊塢電影的世界大眾口味，百老匯歌劇里的意大利美聲唱法情調等，都含混著極其復雜的文化多元因素及“拿來”后的“實用”性。作為美國“實用主義”哲學開山鼻祖的杜威，幫助美國在文化上迅速建立國家文化戰略，起到了積極的推動作用。

哈佛大學的精英們在1954年推出的《哈佛通識教育紅皮書》中，是否照搬了杜威的教育思想尚難定論？這里姑且不論。可有一點值得注意，即他們學會了用哲學的方法去看教育的問題，哲學的方法就是透過現象看本質，而恰恰美國以往在教育上難于承載的正是這點—教育成了一種應用科學，而不是思考的科學，沒有創新，沒有聯想，更沒有詩情畫意的意境，究其原因，一杯苦澀的美酒終難讓人吞咽。認識到這點，我們已經走進杜威先生的教育殿堂，領略哈佛大師那本被世人奉為圭臬的書籍。

在《哈佛通識教育紅皮書》中，圍繞“通識”二字大談特談它對人的影響和作用。根據本書對其的定義，通識教育即通才教育。它是貫穿于人生各個階段、持續的教育過程，這個過程把人的實用性和急功近利的眼前利益拋在腦后，致力于人在多學科知識海洋中的翱翔。換言之，是通過專業知識教育的橋梁，將人文學科中的文學、藝術、音樂和社會學科中的哲學、政治學、倫理學、經濟學以及科學的知識串在一起，形成內在向心力。在教學中，使學生感受到文學之情、藝術之美、史學之境、科學之理、社會學之通達、自然科學之魅力，完全突破學科的界限，任思緒在學術的空間遨游飛翔。在南科特的《哈佛通識教育紅皮書》中，他靈便輕巧地論述了通識教育與專識教育的區別。通識教育英文原意為“general education”，它翻譯過來有多層中文意思：“通常的”“普遍的”“一般的”“概括的”，相對專識教育（special education）是相反的一對詞。哈佛大學學者們認為，“通識教育問題的核心在于自由傳統和人文傳統的傳遞”[1]。不僅如此，專家們在研討中進一步推論得出，美國教育理應遵循杜威先生在教育上所主導的思想，把人培養為一個自由的人，一個會“思索與追求美好人生的人……養成一個對于自身在社會和宇宙中的位置都有著全面理解的完整的人”[2]。自由，這個字眼在美國學者和社會中被多次提及，甚至泛化，在學術上的自由給學生留下更為廣闊的思維空間，這是美國教育工作者終身追求的目標，這個以突顯個性、置人權高于主權的國度，自始至終都在為自由而戰。在紐約的上港碼頭，那尊矗立在河中央的自由女神，是美國精神的象征。以追求自由平等為終極目標的美國人，看似將法國資產階級上升時期的理論用于美國的社會，實則是不折不扣的杜威“實用主義”哲學之靈魂。從美國歷史深究其教育之成功，關鍵在于其根據“自由”與“多變”的社會需要，隨時調整自己的教育方針，更替辦學思維，這正是其成功的真正緣由。“教育是社會進步和改革的基本方法，學校主要是一種社會組織，教育既然是社會過程，學校便是社會生活的形式” [3]。可見，美國教育之成功，其中閃爍著杜威先生的教育和哲學上的思想光芒。一個視教育為國家前進動力的政府，沒有理由在科技、文化、經濟上落伍于他人，我們完全有理由說出：美國的成功，首先成功在教育。

通識課程成為哈佛大學培養人才的重要機制

哈佛大學如何選擇通識課來作為高校教育改革之刃？這是一個值得大家關注的事情，在其學者們看來，大學里的人文知識是育人的必經之路，以“博學”克服“尖端”之不足，讓學生在音樂、舞蹈、繪畫、文學等領域中吸收養分，在知識與知識之間尋找一種“黏合劑與盟約”[4]。進一步論證哈佛大學育人之道時還發現，在培養學生學識時，他們盡量給學生營造一種藝術般的“詩境”，“正如通過詩意，即對于通常事物的具有想象力的理解，人們的思想才會最深刻、最根本地聯系在一起。因為無論是詩歌還是散文，不論是史詩、戲劇、小說還是哲學都是人類偉大的思想智慧的集成，并極大地影響了一批人”[5]。通過此番話的解讀，或許我們理解到哈佛大學推行通識課教育的實質性意義。就經濟學的眼光而論，藝術和文學均為一些非功利的學科，它不能夠用實用和金錢來衡量。但是，它能夠觸及人的思想深處，影響人的行為乃至一生的生活方式和處事原則。在杜威的教育思想體系中，我們能夠清晰地看到，他極為強調教育對人的終身性作用。他認為，人接受教育的過程就是一個參與的過程，他把握住了人的行為方式和心理過程，特別強調人在教育中極強的參與意識，“這個意識幾乎在出生時就在無意識中開始了，它不斷發展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發他的感情和情緒”[6]。事實證明，人在接受知識時有很強的參與性，我們在閱讀托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》時，不能不為女主人公的愛情悲劇而扼腕；在欣賞印度詩人泰戈爾的《飛鳥集》時，為那些精美絕倫的詩句幻化出的美景而感動；在聆聽貝多芬的《命運交響樂》時，不能不為在飽受苦難、孤獨、失聰后還能挺直腰板站住，并寫出生命絕唱的頑強生命力而歡呼……藝術，源于生活而又高于生活。你在藝術中領略到的那種魅力和精彩，實在難于言表，進而你就被感染，成為藝術中的一員，去歡騰、狂喜、尖叫、哭泣。杜威認為，美的藝術在產生過程中能“使整個生命具有活力，使欣賞者通過欣賞作品而擁有他們的生活”[7]。杜威不僅是一個嚴謹的學者，而且更是一位開明的思想家，他的學問中包含著對他國文化的寬容和理解。在訪問中國期間，杜威先生對北京風俗和中國漢字進行過仔細的研究。他認為，東方文化與西方文化是世界的兩極，一端是以美國為軸的歐美文化體系，這個體系以人為中心，強調人是萬物之靈。歐洲文藝復興伊始，笛卡爾為首的人文主義思想波及整個歐洲大陸，強調人權高于神權，看重人的自身價值和能力。歐洲文化其出發點是人文主義思想，在文藝復興理性和科學的催生下，美術上產生了“光學”與“透視學”，涌現出達芬奇和米開朗基羅這樣的大師。歐洲人文思潮推動了這一地區政治、經濟、文化的突飛猛進，此時在教育上產生了以牛津大學、劍橋大學為代表的人文學科對抗神學院的世俗大學。在世界的另一極，以中國文化所形成的亞洲文化紐帶，日本、越南、韓國、朝鮮、新加坡、泰國受益匪淺。中國文化博大精深，由儒家、道家、佛家構成了中國文化的思想主干，在多元文化框架背景下的中國文化體現出人文精神、倫理本位、天人合一、尊君重民、尚中貴和的文化特征。杜威對這些特征心知肚明，他在著作中也有論及，“教育為一種鍛煉，敏銳的觀察力和記憶力，可以靠學習中文得到鍛煉；推理的敏銳，可以在討論中世紀經院哲學的細微區別中獲得”[8]。此番論述，可以看出杜威深諳中國文化，他接觸中國文化之初，首先突破的是語言，方塊字漢語系與印歐語系中的日耳曼語族英語，區別甚大，杜威在接觸中國文化時，思維上一定遇到挑戰。因此，他才建議世人在錘煉記憶力和觀察力時推薦漢語。據此，也形成了學識寬泛、視野宏闊的自身。在談到杜威的教育成就和學識時，胡適坦言道：“我們可以說，在最近幾十年中，也未必有西洋學者在中國的影響可以與杜威相比。”他的成就在于：“第一，杜威先生最注重的是教育革新，第二，他的哲學方法總名叫‘實驗主義，分開可以兩步說，其一，歷史的方法，其二，實驗的方法，均成為一種普世的教育價值觀，值得借鑒[9]”。對于杜威的贊譽，可見一斑。

人文大學理念

大學的意義何在？在杜威的論著里，字里行間蘊涵著這一嚴肅話題。大學是一個智慧的容納庫，里面盛滿人類知識的結晶，學生的思想不僅在這里能夠得以升華，而且他必須感覺到這里有著最活躍的思維體系、寬松的學術氣氛、嚴謹的治學態度。教師在這個充滿活力的人文場景中對他的學生施教，培養他們敏銳的觀察力、合理的思辨力、生動的想象力，以及良好的口才和出色的協調能力。哈佛大學校長查爾斯·埃利奧特在他的就職演說中，真切地對他的學生和同僚們說：“大學文化的一個可貴之處在于培養出學生開放的心智，訓練他們審慎的思考習慣，調教出學生哲學的思考方法，謙卑的學習精神”[10]。哈佛大學所設計的通識教育課程將學校與學院之間的所有課程納入教育的大平臺，解決各專業本身的相異，同時使得知識間互通與互鑒。其實現途徑展開在以下五個方面：第一，發布必修課，突出專業的特點；第二，設立綜合導論課，加強基礎能力的訓練；第三，強調通選課，以兼顧文理專業和不同學科的要求；第四，推出藝術課，啟發學生的靈智，培養年輕人創意性思維的能力；第五，名師導讀課，讓那些學識淵博的教授在教學第一線，讓學生領略他們的風采，吸收他們的智慧，聆聽成功的經驗。哈佛通識教育聞名全美，成為教育之楷模。在他們的通識課程中有對通識課這樣的闡述：“我們與其努力傳遞我們所欣賞的各種建議，不如表達這樣一種希望，即繼續推進這些做法，并把我們對學院通識教育的進一步討論限定在一所具體的高教機構—哈佛學院”。哈佛大學通識教育課程的設立，意在克服學生單一的知識結構，突破專業的局限，這與杜威教育理論和他所持的教育思想相吻合。杜威曾說：“教育是社會進步和社會改革的基本方法，無論是家長和教師，務必使兒童和青年生動活潑地獲得最大可能的數量的觀念，使其成為主動的觀念和指導行為的動力。”杜威這里所言的在接受教育中要做到“生動活潑”，與古希臘賀拉斯所提出的“寓教于樂”有異曲同工之妙。

行文至此，我們可以歸結美國教育領先于世界的真正原因在于，這個國家始終都在一種危機下生活，就是在寧靜的社會環境里，他們也會以極其敏銳的洞察力去關注他國的動向，由科技上的暫時落后引發教育上的改革，這個改革的思想體系又在一代哲學宗師杜威的龐大思想體系引導下，不偏不倚地從始點到達終點。

本文系《綜合性地方本科院校的公選教育課程平臺研究》階段性成果 項目登記號cdjg2013016

參考文獻：

[1]哈佛大學.哈佛大學通識紅皮書[M].李曼麗譯.北京：北京大學出版社，2010：4.

[2]哈佛大學.哈佛大學通識紅皮書[M].李曼麗譯.北京：北京大學出版社，2010：40.

[3]杜威.杜威教育名篇[M]. 趙祥麟編譯.北京：教育科學出版社，2006：1.

[4]哈佛大學.哈佛大學通識紅皮書[M].李曼麗譯.北京：北京大學出版社，2010：87.

[5]哈佛大學.哈佛大學通識紅皮書[M].李曼麗譯.北京：北京大學出版社，2010：80.

[6]杜威.杜威教育名篇[M].趙祥麟編譯. 北京：教育科學出版社，2006：5.

[7]杜威.藝術即經驗[M].高建平譯.上海：商務印書館，2010：10.

[8]杜威.杜威教育名篇[M].趙祥麟編譯.北京：教育科學出版社，2006：86.

[9]哈佛燕京學社.人文學與大學理念[M]. 江蘇：江蘇教育出版社，2007：5.

[10]陳思和.實用主義之我見[M]. 江西：江西高校出版社，2009：20.

[11]哈佛委員會.哈佛通識教育紅皮書[M].李曼麗譯.北京：北京大學出版社，2010：145.

[12]杜威.杜威教育名篇[M].趙祥麟編譯.北京：教育科學出版社，2006：83.

（作者單位：成都大學藝術學院）

[責任編輯：于 洋]