論經(jīng)典作家對未來社會主義社會特征的構(gòu)想

王盼盼

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，南京 210046)

馬克思恩格斯自創(chuàng)立科學(xué)社會主義以來，一方面為無產(chǎn)階級解放自身與解放全人類起著理論指導(dǎo)作用，另一方面，它又受到資本主義及空想主義者的攻擊和歪曲。正確認(rèn)識馬克思恩格斯關(guān)于未來社會主義社會的特征和本質(zhì)的構(gòu)想，對我們堅定社會主義信念具有重要意義。

一、馬克思恩格斯論述未來社會主義社會時堅持的原則

(一)反對為未來社會主義新社會的建設(shè)規(guī)定具體細(xì)節(jié)

“社會主義”一詞不是馬克思恩格斯創(chuàng)造的，早在19世紀(jì)20至30年代就已經(jīng)出現(xiàn)，而且這個詞在起初的含義也是不同于馬克思恩格斯的。直到馬克思1842年10月15日寫《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》一文，以及恩格斯1843年寫《大陸上社會改革運動的進展》一文，使用“社會主義”一詞時，才賦予了科學(xué)的含義。從此以后，作為思潮的名稱，“社會主義”通常是指科學(xué)社會主義，是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的學(xué)說，即關(guān)于消滅一切階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思的歷史唯物主義和剩余價值理論的創(chuàng)立，標(biāo)志著社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

1.空想社會主義者對未來進行了詳細(xì)的描述

馬克思之前的社會主義是空想的社會主義，他們看到了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和生長時期剝削者與被剝削者之間的對立關(guān)系，看到了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的殘酷的剝削和壓迫，看到了社會的黑暗和無產(chǎn)階級的悲慘的生活狀況，開始對社會進行思考，揭露資本主義的罪惡，希望建立一個人人幸福、沒有剝削的理想社會。他們對未來的理想社會進行了詳細(xì)的文字描述，提出公有制、人人勞動、按需分配等社會主義的基本原則。但由于歷史條件的限制，他們不能真正揭示資本主義的根本矛盾和規(guī)律，不懂得階級斗爭的作用，不認(rèn)識無產(chǎn)階級的歷史使命。他們把社會主義的實現(xiàn)僅僅寄托于理想中，或者以手工工場為原型，或者以農(nóng)村公社為原型，或者以大工廠為原型來對社會主義進行完美的詳細(xì)勾勒，來設(shè)計未來社會藍圖。

2.馬克思恩格斯堅持對未來社會主義社會只做一般性的原則概括

馬克思恩格斯始終反對對未來社會主義社會的社會制度做出先驗的預(yù)言。1881年，馬克思在回答紐文胡斯提出的問題時，曾明確指出未來某個時刻應(yīng)該做什么，要由生活在其中的特定的歷史環(huán)境所決定。這就是說，憑空想來構(gòu)筑將來的社會主義大廈是不切實際的，是烏托邦。將來的社會主義制度到底是什么樣子，只有生活在未來社會主義社會中的人才能知道。在馬克思恩格斯看來，他們的任務(wù)只是揭示歷史發(fā)展的趨勢，至于未來社會主義社會的建立、鞏固和發(fā)展，只能取決于各國人民群眾在新的歷史條件下的探索和實踐。未經(jīng)過實踐而設(shè)計的任何理想藍圖只是純粹的幻想。

(二)馬克思恩格斯關(guān)于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路不同于烏托邦主義者

1.烏托邦式的實現(xiàn)道路

在實現(xiàn)和建設(shè)社會主義的實踐中，空想社會主義者們希望通過建立共產(chǎn)主義移民區(qū)來實現(xiàn)新社會的嘗試，如1824年歐文在美國印第安納州買下1 214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)實驗。他們還希望通過和平宣傳來實現(xiàn)社會主義，靠資本主義國家?guī)椭鷣韺崿F(xiàn)社會主義，如建立“國家工場”。歷史實踐證明，這些空想社會主義的道路都是走不通的。任何想在資本主義的剝削統(tǒng)治下，建立一個完全不同于資本主義的社會主義國家的企圖，資本主義當(dāng)然是不能容忍的，它更不可能來幫助建立社會主義制度。

2.馬克思恩格斯堅持無產(chǎn)階級革命道路

馬克思恩格斯在研究資本主義發(fā)展規(guī)律和參加工人運動的過程中，在與小資產(chǎn)階級社會主義、“真正的”社會主義等空想社會主義流派的論戰(zhàn)和較量中，越來越堅定地確立了無產(chǎn)階級革命的理論。馬克思早在《哥達綱領(lǐng)批判》中就要求從矛盾中去理解現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)并加以改變。他在《德意志意識形態(tài)》中又指出:“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”［1］48

另外，馬克思主義哲學(xué)指出新事物代替舊事物不是一帆風(fēng)順的，因為舊事物往往不會甘心被消滅，必然會竭力維護自身的存在，并進行反撲，因此新事物要想取代舊事物就必須與之進行斗爭。社會主義新事物戰(zhàn)勝資本主義舊事物也不是一帆風(fēng)順的，資本主義必然會進行抵抗，加上資本主義勢力強大，舊的東西尚未完全消亡，社會主義的實現(xiàn)不可能一帆風(fēng)順，只有依靠廣大的無產(chǎn)階級進行革命才能最終完成，階級斗爭是社會發(fā)展的動力。針對那些改良主義者提出的和平進入社會主義、依靠資本主義國家的幫助逐步進入社會主義的思想，馬克思恩格斯進行了嚴(yán)厲的批判。在《共產(chǎn)黨宣言》中對各種各樣的社會主義進行了深入的分析，指出他們的小資產(chǎn)階級的本質(zhì)，他們的主張實際上要么是維護小私有制，要么是空想的平均主義，要么是維護資本主義的統(tǒng)治等，這些思想對真正實現(xiàn)社會主義都是有害的。馬克思恩格斯十分重視無產(chǎn)階級革命的作用，無產(chǎn)階級革命是在當(dāng)時的情況下實現(xiàn)社會主義的唯一道路。

(三)反對教條地復(fù)制一國的經(jīng)驗

我們學(xué)習(xí)馬克思主義就是要學(xué)習(xí)它的科學(xué)的立場、觀點和方法。馬克思恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會主義時是站在一定的歷史環(huán)境中的，是在自由資本主義時期，他們分析了資本主義發(fā)展的歷史過程和規(guī)律，揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，最終提出了“資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利”的結(jié)論。他們認(rèn)為，未來社會主義社會的實現(xiàn)要在生產(chǎn)力高速發(fā)展的資本主義國家范圍內(nèi)首先取得勝利，但是隨著資本主義的發(fā)展，歷史條件的變化，馬克思恩格斯又看出資本主義的生產(chǎn)力尚未完全發(fā)揮出來，資本主義的發(fā)展還將繼續(xù)。到了19世紀(jì)50年代，他們開始研究東方，并設(shè)想東方落后國家將走上資本主義的道路。直到19世紀(jì)70年代中期以后，世界革命形勢發(fā)生了變化，馬克思恩格斯分析了這些新變化提出了經(jīng)濟不發(fā)達的東方國家有可能不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而直接向社會主義過渡。當(dāng)時俄國有很普遍的村社，俄國國內(nèi)有利用村社直接過渡到社會主義的爭論。馬克思恩格斯在仔細(xì)研究了俄國人們的精神狀況、村社的狀況及當(dāng)時俄國的國內(nèi)外環(huán)境之后，1881年，馬克思在給査蘇利奇的復(fù)信中指出，在一定條件下，俄國能夠跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，直接過渡到社會主義階段。不過馬克思恩格斯同時指出，這種跨越不是憑主觀意志的創(chuàng)造的，而是有特定的歷史環(huán)境和條件的。馬克思恩格斯始終堅信一定的措施要在一定的環(huán)境中實行，不同的社會主義國家由于不同國情必然有不同的實現(xiàn)形式。歷史也深刻地證明了這一原則，東歐劇變、蘇聯(lián)解體的一個重要原因就是不能靈活地改變社會主義措施，不能因時因地地進行社會主義的改革。

(四)未來社會主義的實現(xiàn)是一個長期而復(fù)雜的過程

社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的結(jié)果，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證的相互作用里面包含有各種復(fù)雜的因素，因此社會形態(tài)的變更是一個長期而復(fù)雜的過程，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)也是一個長期和復(fù)雜的過程。封建社會取代奴隸社會、資本主義社會取代封建社會都是在經(jīng)過了很長時間的斗爭后才得以建立的。馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出:“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”［2］3只有當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不再相適應(yīng)時，新的社會形態(tài)才會形成，而在這個過程中，統(tǒng)治階級在感到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的劇烈矛盾時會適時地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，這時變革將會被暫時地壓制下去，只能等待新的矛盾到來。整個社會形態(tài)更替的過程就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中實現(xiàn)的，它是一個長期的復(fù)雜的過程。社會主義取代資本主義又不同于封建社會取代奴隸社會、資本主義取代封建社會，后兩者都是以一種私有制取代另一種私有制，而前者是要用公有制取代私有制，這就使社會主義的任務(wù)更加艱巨。私有制取代私有制尚且長期而復(fù)雜，用公有制取代私有制并完全消滅私有制更是難上加難。

二、馬克思恩格斯對未來社會主義社會一般特征的構(gòu)想

(一)社會生產(chǎn)力大大提高，物質(zhì)財富極大豐富

馬克思和恩格斯的科學(xué)社會主義理論是在正確的世界觀即歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，在深入分析資本主義制度的過程中，逐步創(chuàng)立的科學(xué)的理論。馬克思在對經(jīng)濟學(xué)的深入研究后，提出了社會發(fā)展的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用與生產(chǎn)力。

馬克思主義歷史唯物主義指出，歷史上出現(xiàn)的各種社會形態(tài)的出現(xiàn)就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾決定的。當(dāng)奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系不在適應(yīng)在它內(nèi)部逐步發(fā)展起來的新的生產(chǎn)力時，新的封建主義的社會形態(tài)就會取而代之;資本主義社會取代封建主義和社會主義必將取代資本主義都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾作用的結(jié)果。在封建主義末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的封建主義的生產(chǎn)關(guān)系滿足不了生產(chǎn)力發(fā)展的需要，資本主義因素的增長和資產(chǎn)階級力量的壯大，最終，新的資本主義的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的封建主義的生產(chǎn)關(guān)系。資本主義制度的建立，斬斷了生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，生產(chǎn)力迅速發(fā)展。馬克思恩格斯指出，資本主義創(chuàng)造出比以前幾個世紀(jì)以來要多得多的生產(chǎn)力和財富。而資本主義不是最高的社會形態(tài)，它最終會被社會主義所取代，社會主義將比資本主義創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率。社會主義社會的發(fā)展是建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力和勞動生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的。因此，馬克思恩格斯指出，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)之后，首要的事就是著手發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會的物質(zhì)財富，保障人民的生活水平。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說，社會主義社會產(chǎn)品極大豐富，“達到既可滿足社會全體成員的需要，又有剩余去增加社會資本和進一步發(fā)展生產(chǎn)力”［1］218。未來社會主義社會是生產(chǎn)力快速發(fā)展和物質(zhì)財富極大增加的社會，而且它的鞏固和發(fā)展也要靠生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)財富的極大豐富來作為保障。

(二)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生重大變化

一定的生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，資本主義的生產(chǎn)力決定了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，馬克思恩格斯在研究資本主義過程中，發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密，發(fā)現(xiàn)了資本主義的基礎(chǔ)就是私有制。早在馬克思之前，就有很多思想家發(fā)現(xiàn)了私有制，并提出了廢除私有制的主張。資本主義在私有制的基礎(chǔ)上，實行的是剝削工人剩余價值的分配制度，在生產(chǎn)過程中，人與人之間彼此隔絕、對立，并出現(xiàn)人的“異化”。

而馬克思恩格斯所設(shè)想的人類更高級的社會形態(tài)即社會主義社會中，則完全消除了私有制，而代之的是生產(chǎn)資料公有制，全體人民共同占有生產(chǎn)資料，產(chǎn)品歸全體人民所有，人與人在大社會生產(chǎn)中，彼此聯(lián)系、共同勞動。科學(xué)社會主義是關(guān)于無產(chǎn)階級及全人類解放的科學(xué)理論和指導(dǎo)，無產(chǎn)階級的最終目標(biāo)就是消滅私有制。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中寫道:“一切生產(chǎn)部門將由整個社會來管理，也就是說，為了公共的利益按照總的計劃和在社會全體成員的參加下來經(jīng)營。”［3］217馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，用“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力綜合的占有”［3］75來代替私有制，歸根結(jié)底是生產(chǎn)資料公有制。在社會主義社會生產(chǎn)資料歸全體人民所有，生產(chǎn)成果自然的也歸全體人民所有。在社會主義發(fā)展的低級階段，主要實行“按勞分配”，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出:“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，他不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。所以，每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)取的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他的個人的勞動量。”［4］304而到了共產(chǎn)主義發(fā)展的高級階段，勞動者得到了全面自由的發(fā)展，個人奴隸般的屈從于勞動分工的現(xiàn)象消失，人們不再為了謀生而不得不參加勞動，勞動成為人們生活的需要，生產(chǎn)力極度發(fā)展，社會財富極大豐富，這時實行“各盡所能，按需分配”。

(三)國家逐漸消失，取而代之的是非政治性的社會管理機構(gòu)

馬克思主義認(rèn)為，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級來壓迫另一個階級的工具。在階級社會里，國家是剝削階級統(tǒng)治被剝削階級的工具，在奴隸社會里，奴隸主是統(tǒng)治階級，它利用統(tǒng)治工具國家來壓迫奴隸;在封建社會里，地主是統(tǒng)治階級，他們通過建立封建國家來統(tǒng)治和壓迫農(nóng)民階級;在資本主義社會里，資本主義是統(tǒng)治階級，他們利用資本主義國家來對無產(chǎn)階級進行剝削。這里，國家代表的是少數(shù)統(tǒng)治階級的利益，是他們進行統(tǒng)治的殘酷的工具。馬克思恩格斯認(rèn)為，國家是一個歷史概念，隨著歷史的發(fā)展而產(chǎn)生，最終也將隨著歷史的發(fā)展而消亡。在人類進入未來社會主義社會，國家將不復(fù)存在。這是因為，無產(chǎn)階級通過革命推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的力量消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，而“它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治”，“當(dāng)階級差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人手里的時候，公眾的權(quán)利就失去了政治性質(zhì)”［1］273，國家作為階級壓迫的工具將消亡。但是，這里需要指出的是，馬克思恩格斯的這一觀點是完全不同于無政府主義的，無政府主義主張消滅國家，而在馬克思恩格斯看來，國家的消亡不等于取消社會的組織性。隨著階級統(tǒng)治的消失，政治意義上的國家將消失，取而代之的是社會管理機構(gòu)，這種社會管理機構(gòu)是處理社會問題的，但它本身已經(jīng)不在具有政治性質(zhì)。“社會職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護社會利益的簡單的管理職能。”［3］554可見，馬克思恩格斯設(shè)想的社會主義社會是有組織的社會，是已經(jīng)取消了國家這一政治概念的社會。

(四)人類生活方式發(fā)生變化，精神財富增加，人得到全面自由的發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，世間的一切都是人類活動產(chǎn)生的。但是隨著資本主義大生產(chǎn)的發(fā)展，社會的勞動分工也越來越明顯，“個人本身完全屈從于分工”，而這種分工的屈從使他“變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”［3］514。分工造成了人的“異化”，從而限制了人的全面自由的發(fā)展，限制了人的創(chuàng)造能力。

在馬克思恩格斯設(shè)想的社會主義社會中，分工將會被消滅，人們開始“轉(zhuǎn)化為對那些異己力量的控制和自覺的駕馭”，開始自由地創(chuàng)造自己的生活。在未來社會主義社會，片面履行職業(yè)活動的情況將會消除，“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”［1］37－38。一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著一定的生活方式，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就說過:“當(dāng)18世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場工人被吸引到大工業(yè)中以后，他們改變了自己的整個生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個社會的力量來共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來。”［1］222－223這種新人將富有極大的熱情和極大的創(chuàng)造力，為社會創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)和精神財富。在未來社會主義社會，勞動已經(jīng)是社會生活的需要，人們將從繁復(fù)的勞動生產(chǎn)中解放出來，擁有更多的空閑時間，使得人們有可能在不同的領(lǐng)域從事創(chuàng)造性的活動，滿足自己的興趣和愛好，使得每個人得到全面發(fā)展，并且是每個人的個性得以自由發(fā)展。

(五)人與自然環(huán)境和諧健康發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，世界上的任何事物都是互相聯(lián)系著的，當(dāng)然人類發(fā)展與自然環(huán)境也是緊密相連的。資本主義之所以能得到快速發(fā)展，除了其解放了勞動力，有先進的管理方式之外，對自然環(huán)境利用的加強也是重要因素之一。資本主義制度確立后，工業(yè)革命的發(fā)生，人們對自然界的控制不斷加強，加上資本盲目追求利潤的本性和資本主義自由的經(jīng)濟政策，導(dǎo)致人們不顧后果、貪婪地向自然索取財富，造成環(huán)境的嚴(yán)重破壞。恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出，工業(yè)區(qū)的河流和工場城市的空氣的日益污染是資本主義大工業(yè)的一個后果［3］303－358。

而在未來社會主義社會，人與自然環(huán)境是和諧發(fā)展的。恩格斯在《自然辯證法》中強調(diào):“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的，存在于自然界的;我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”［5］518在這里，恩格斯強調(diào)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在未來的社會主義社會中，人們充分認(rèn)識了自然的發(fā)展規(guī)律，能夠合理地利用自然規(guī)律來為人類造福，而避免對自然的破壞;在未來社會主義社會中，消滅了剝削制度，人們有計劃地利用自然資源，“對原料生產(chǎn)進行共同的、果斷的和有預(yù)見的控制”［6］137，人類與自然和諧發(fā)展。隨著社會主義社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們在保護環(huán)境、保持生態(tài)平衡、合理利用現(xiàn)有資源和開發(fā)新能源等方面取得了巨大的進步。馬克思在《資本論》中寫道:“甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代。”［6］875在這里，馬克思指出，促進人與自然和諧發(fā)展的辦法是消滅私有制、消滅剝削制度，實行公有制，按照自然規(guī)律，有計劃地利用自然來發(fā)展人類社會。

三、結(jié)束語

綜上所述，未來社會主義社會的實現(xiàn)是一個長期的歷史過程，任何人都不可能對它的樣子做一個具體的詳細(xì)的描述，馬克思恩格斯自始至終都反對對未來社會主義做出具體的規(guī)定［7－10］。馬克思恩格斯在研究歷史發(fā)展的規(guī)律特別是資本主義社會時，從歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論出發(fā)，提出建立社會主義社會、共產(chǎn)主義社會，并對未來社會主義社會的一般特征做出構(gòu)想，這是馬克思恩格斯在科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下，立足于歷史發(fā)展的實踐中做出的結(jié)論，是科學(xué)的系統(tǒng)的理論，社會必將朝著這個方向發(fā)展。但他們始終認(rèn)為發(fā)展的道路和將來的具體制度只有將來才知道，他們只是做出一般的構(gòu)想，具體的特征和制度將留待工人階級的逐步探索和實踐，這是完全不同于空想社會主義的。同時，馬克思恩格斯指出，具體問題要具體分析，未來社會主義社會的實現(xiàn)是一個復(fù)雜而艱難的過程，不是一蹴而就的，在走向共產(chǎn)主義的道路上，每個歷史時期都會出現(xiàn)各種具體的歷史環(huán)境，這時就需要適時地做出不觸動根本性質(zhì)的調(diào)整，這樣才能循序漸進地最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義階段的劃分就是具體問題具體分析的榜樣。從列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的歷史，以及中國特色社會主義建設(shè)的歷程中，我們都可以看出，社會主義不是一次就能完成的，只有結(jié)合具體實際、國情，堅持社會主義社會的“動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)”，才能適宜地發(fā)展社會主義事業(yè)，并朝著正確地方向取得最終勝利。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1972:48.

［2］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2012:3.

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1972:217.

［4］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:304.

［5］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1972:518.

［6］馬克思恩格斯全集:第25卷［M］.北京:人民出版社，1972:137，875.

［7］蔣建平，深化對社會主義本質(zhì)和特征的認(rèn)識［J］.延安大學(xué)學(xué)報，2002(3).

［8］［德］洛爾夫德魯貝克，雷納特麥科爾.馬克思恩格斯論社會主義社會和共產(chǎn)主義社會［M］.王宏道，譯.鄭州:河南人民出版社，1993.

［9］俞良早.經(jīng)典作家社會主義社會發(fā)展階段的理論及其當(dāng)代發(fā)展［J］.河海大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2012(1).

［10］俞良早.經(jīng)典作家社會主義社會“標(biāo)準(zhǔn)”的理論及其當(dāng)代發(fā)展［J］.湖北大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(3).