布哈林的思想政治教育思想研究

仲 帥

(哈爾濱工程大學思政教研部，哈爾濱 150001)

布哈林是蘇聯共產黨的領導人，被列寧稱贊為“黨的最寶貴和最大的理論家”，“全黨最喜歡的人物”［1］745。十月革命勝利后，布哈林長期擔任中央政治局委員和黨的機關報——《真理報》主編一職，分管蘇聯的意識形態工作。由于布哈林堅持開明的文化政策，20年代的蘇聯文化界“各種文化藝術團體蜂起，各種藝術主張并立，各種學派爭雄，大有百花齊放、百家爭鳴之勢”［2］162。其中，無產階級文化派和崗位派這兩個文化團體，自稱代表無產階級，宣稱得到了黨的支持，要求黨對文化專政，并由他們控制的伐普(即全俄無產階級作家協會)充當專政工具。它的錯誤主張和過激方法“造成了文化思想工作方針的混亂”［2］162。為此，1925年，布哈林在中央委員會討論文化問題的會議上作了有針對性的重要發言，這篇講話后來以《無產階級和文藝政策問題》為題發表在《紅色處女地》雜志上。在這篇文章中，布哈林論述了思想政治教育的主要內容和方法，指出了思想政治教育的重要作用和意義，成為當時蘇聯制定文化政策的指導思想和重要藍本。《無產階級和文藝政策問題》是蘇聯思想政治教育史上一篇經典的馬克思主義文獻，對于我國的思想政治教育工作具有重要的理論價值和現實意義。

一、論述了思想政治教育的主要內容

布哈林在批評無產階級文化派和崗位派的錯誤、論述無產階級文藝政策問題時論及到思想政治教育的主要內容，雖然他沒有對這一問題進行過專題研討，但是，這些論述內在的包含了他關于思想政治教育主要內容的基本觀點。

(一)基本國情教育

基本國情是指一個國家穩定的總體的客觀情況，包括對一國經濟社會發展起決定性作用的積極因素和消極因素，它常常反映和展現出一國發展的前景和大致輪廓。布哈林在《無產階級和文藝政策問題》一文中較為全面的分析了蘇聯的基本國情，特別是文化國情。他指出，由于國內社會主義建設的艱巨任務、蘇聯政權面臨復雜嚴峻的國際環境以及世界無產階級革命的不平衡性，決定了蘇聯無產階級專政將是一個長期的歷史過程。由此可以判斷，新生的蘇維埃政權有足夠的時間去建設無產階級文化。無產階級和農民階級建立了合作關系，在一定的條件下，允許資產階級參加這個合作，他強調這種合作不是政權合作，而是文化上的聯合。因為無產階級在資本主義社會沒有也不可能形成比資產階級還要高的文化，無產階級通過暴力革命奪取了政治領導權，但是無產階級還沒有成熟到可以獨自掌握文化領導權。所以，在過渡時期，無產階級在文化上借助資產階級和知識分子的力量是必要的、不可避免的。在布哈林看來，認真分析和準確把握文化國情，是黨在革命與戰爭時代和蘇聯無產階級專政的過渡時期制定文藝政策的客觀依據，反映出蘇聯文化發展的前景和概貌;進行基本國情教育，有利于提高黨的干部和人民群眾對方針政策的認識從而更好地貫徹執行。

(二)集體主義教育

集體主義是共產主義道德的重要內容，反映了無產階級和廣大人民的根本利益，是人類歷史上最進步、最高尚的道德。集體主義的基本原則可以概括為，“從廣大人民的根本利益出發，堅持集體利益高于個人利益;在確保集體利益的前提下，把集體利益和個人利益結合起來”［3］198。布哈林指出，集體主義思想是無產階級特有的道德和思想特征，是正在建設的無產階級文化中必不可少的一項重要內容。無產階級主要集中在城市，集體勞動和工廠制使得這一階級存在都市主義情結，形成集體主義精神。廣大的農民生活在廣袤的農村地區，自給自足的小農經濟和以家庭為單位的生產模式培養出農民階級的個人主義思想。因此，城鄉差別天然的包含著無產階級和農民階級在思想觀念上的差別。在通往社會主義之路上，要消滅城鄉差別，除了在農村廣泛地開展合作化運動，引導農民走農業集體化道路，還需要改造農民的思想。用集體主義教育各階級，引導人們堅持集體主義的價值取向，正確處理好國家、集體和個人的關系，積極投身到社會主義建設。在布哈林看來，消滅“三大差別”，實現社會主義，天然地包含著全體人民在文化思想和道德價值上的高度統一，這不僅是實現共產主義的前提，而且是通往共產主義的途徑。

(三)共產主義教育

共產主義是無產階級及其政黨的遠大理想和最終奮斗目標。布哈林在《無產階級和文藝政策問題》中指出，托洛茨基的錯誤在于對共產主義的到來過于樂觀，忽視了蘇聯社會主義建設的艱巨性和世界無產階級革命的不平衡性，沒有認識到共產主義的實現對于現在來說，還是一個遙遠的事。但是，我們絕不能因此就放棄和模糊了文化事業發展的方向。他批評了一些共產黨人在文化教育上喪失立場的錯誤。他指出，無產階級雖然在文化上還十分落后，但是已經提出了高于資產階級的文化原則。在過渡時期，我們在生產上要與農民合作，在文化上要利用資產階級和中間階級，然而這些非無產階級在很大程度上，還處在敵對意識形態的影響之下，這要求他們“按照新的原則，按照新的無產階級思想指導自己”［4］92，這就提出了要對無產階級、農民階級、資產階級和中間階級進行共產主義教育。通過共產主義理想教育，給人們以信念、方向和精神力量，激勵人們為共產主義事業而奮斗。

二、提出了思想政治教育的基本方法

布哈林在《無產階級和文藝政策問題》一文中為取得文化領導權提出了具體的方法。因為取得文化領導權的本質就是在國家和社會層面確立無產階級意識形態的統治地位，并用統治階級的意識形態教育全體人民，使之形成符合統治階級要求的價值觀念、政治觀點和行為規范，所以這些方法從實質上看就是思想政治教育的基本方法。

(一)民主的方法

思想政治教育的民主方法，是指教育者和受教育者以平等的身份進行雙向互動，尊重教育對象的人格，創造民主的環境和氛圍，讓受教育者充分發表意見并積極引導。在文學藝術發展方面，布哈林反對無產階級文化協會和崗位派主張“文化壟斷”的原則，反對通過擴大階級斗爭的方式對待農民作家和意識形態領域的“同路人”，他還批評了在改造人的問題上，“沒有絲毫的分寸感，還采取了過火的策略”［4］348。布哈林主張“通過多樣化、說服和和平競爭的辦法去求得進步”，即民主的方法。在文學藝術領域，要開展最廣泛的平等競賽，促進不同的風格、形式、派別競相發展。平等競爭是藝術和文學發展的必由之路，也是形成文學和藝術新的形式和風格的一般途徑。在文藝團體方面，布哈林鼓勵道:“組織起一千個、兩千個團體吧，除莫普和伐普外，能成立多少文學小組和團體就成立多少吧。”［4］351布哈林深刻地認識到，壟斷和壓制的方法不能真正達到改造和轉化思想的目的，“社會主義和非社會主義傾向之間的競爭原則是一種有價值的‘分子運動過程’，它可以保證使布爾什維克的成就不致于成為壟斷主義的計謀和虛假的勝利”［5］296。布哈林關于在文藝領域開展競賽的方針，其實就是蘇聯版的“百家爭鳴”和“百花齊放”。

(二)自我教育的方法

自我教育法是指受教育者按照思想政治教育的目標和要求，通過自我學習、自我修養、自我反思等方式，主動接受先進思想、科學知識、社會規范，從而提高自身的認識水平和實踐能力的一種方法。早在1920年布哈林寫作《過渡時期經濟學》一書中，就提出了無產階級自我教育的問題。他分析了無產階級內部的不同成分，“結果出現一幅工人階級中各個不同種類的人物的‘生活’以及他們的社會‘意識’的五彩繽紛的圖畫……因此，無產階級自身進行革命教育，實行強制性的紀律是完全不可避免的”［6］224。在建設無產階級文化事業征程中，布哈林強調要加強無產階級的自我教育。共產黨人要克服自己在文化方面的兩個缺點，一個是喪失立場，另一個是共產黨人的自大狂。在文化上喪失立場，就不能保證社會主義文化發展的正確方向，存在著將文化引入歧途的風險，甚至會斷送我們正在進行的事業，因此必須加強對無產階級進行黨性和階級性教育。共產黨人的自大狂是列寧生前最深惡痛絕的，他指出:“這種共產黨人的自大狂現在對文學界比對任何其他部門都更危險。”［4］348因此，無產階級必須加強對自己的文化教育，提高自己的文化水平和管理能力。

(三)批評的方法

批評的方法，“顧名思義是對他人的缺點和錯誤提出意見，幫助其克服缺點，糾正錯誤”［7］81。批評的作用在于:一方面，批評能夠勸阻、制止、警告人的不良行為，表明社會和組織對其行為的不可包容性;另一方面，批評能夠表達同志之間的相互愛護、相互關心和相互幫助之情，表明社會和組織對其的可包容性。布哈林指出，文化問題或者說思想問題“應當采取同合理的批評相適應的綜合方法解決”［8］301。布哈林寫《無產階級和文藝政策問題》這篇文章的直接目的是批評瓦爾丁和羅多夫等無產階級文化派和崗位派在無產階級文化問題上的錯誤。布哈林反對在文化領域實現無產階級專政，批評無產階級文化派盜用中央名義開展活動，曲解列寧和自己的觀點為無產階級文化專政的錯誤做辯護，不同意以階級斗爭的方式對待農民作家和“同路人”。布哈林希望通過這種善意的批評，讓無產階級文化派能夠認識到自己的錯誤并積極改正，從而實現無產階級作家和非無產階級作家的聯合，更好地服務于無產階級文化事業。在文中，他還提到了列寧在無產階級文化問題上與自己的爭論，他真誠地接受這種批評方式并十分理解列寧的善意愿望。在布哈林看來，批評是弄清思想和團結同志的重要方法，應當成為黨內斗爭的常態。

三、強調了思想政治教育的重要作用

在布哈林看來，政治領導權和文化領導權是對立統一的辯證關系，政治領導權是取得文化領導權的前提和基礎，文化領導權是鞏固政治領導權的保障和途徑。思想政治教育從功能上充當著政治領導權和文化領導權之間的中介紐帶，對二者各自發揮著重要作用。

(一)有利于鞏固政治領導權

布哈林指出，蘇聯的無產階級政權是“在有許多敵人包圍的具體條件下存在著的”，面臨著嚴峻的國內外形勢。世界的無產階級革命發展具有不平衡性，“在一個國家中已經奪取了政權，而在另一些國家中則尚未奪取政權”［4］339。這決定了無產階級專政將是一個長期的歷史過程。然而，無產階級在資本主義社會中不可能形成較高的文化，它是作為一種“有組織的政治力量成熟起來，但決不是作為一種文化力量成熟起來的”［4］346。因此，無產階級要掌握政權，在社會上要與農民階級合作，在文化上必須借助于資產階級和知識分子的力量。這樣一來，無產階級專政不僅會面對文化上較高階級的消極怠工，造成無產階級革命的巨大耗費，而且還有蛻化變質的危險，“資產階級的領導人和專家可能會從思想上腐蝕那些由工人階級中分離出來以便形成一個新的領導階級的、受教育極少或根本沒有受過教育的年青的無產階級干部”［9］390－391。布哈林同意“如果無產階級在其專政時期內不逐步掌握一切意識形態陣地，它將失去統治階級的地位”［4］342的觀點。為此，布哈林從鞏固無產階級專政出發強調了文化教育的重要作用。他相信，從“群眾的公民意識和政治意識的綜合意義上的文化的不斷傳播”，可以造就“自覺支持蘇維埃制度的社會主義新人”，換句話說，思想政治教育“可以導致建立蘇維埃社會，建立一個有意識形態方針的公民社會”［9］391。

(二)有利于取得文化領導權

因為無產階級還沒有成熟到可以獨自掌握文化領導權，這就自然而然地提出了取得文化領導權的任務。在布哈林看來:“真正的困難在于無產階級必須轉到文學、文化諸多領域，并由此以自己辛勤的工作來贏得他們本身在社會中的領導權。”［10］66那么，取得文化領導權的方法概括起來就是發展無產階級的意識形態和進行無產階級的意識形態教育。第一，要通過民主的方法、批評的方法改造農民階級、資產階級和知識分子的思想，促使他們逐步接受無產階級的意識形態，主動為無產階級文化建設服務。第二，加強無產階級的自我教育。布哈林說，自我教育即教育我們自己人的問題，一是針對文化發展上喪失立場的問題，提出了加強黨性和階級意識教育，提高無產階級的政治意識和階級意識;二是加強對無產階級的文化技能的教育，培養自己的無產階級文化宣傳隊伍，更好地從事文化宣傳和管理工作;三是在意識形態宣傳上，要講究策略和方法。他指出，黨對文化的領導是路線、方針、政策的領導，是總的、一般的領導，不是具體的領導。一方面，黨現在還不能實行全面的領導，這是因為“我們還有一系列東西不懂，而且我確信，在比較長的時間內我們也不能學會這些東西”［4］349;另一方面，文學藝術等意識形態有其獨有風格和形式，有著獨特的發展規律，黨在“總的方面可以決定一系列問題”。但是，在“一系列藝術的形式問題上，在形式、風格的創造等問題上不能做這樣的結論”［4］350。在文藝發展和宣傳問題上，布哈林主張開展廣泛的競賽，為這種競賽開辟最廣闊的天地。他將黨的一般領導和開展廣泛的競賽視為取得文化領導權的重要方法和途徑，“只有通過這一途徑我們才能解決這次會議提出的問題”［4］352。

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