《詩經》教學與大學生愛情教育

王 穎

(安徽建筑大學法律與政治學院，合肥 230601)

《詩經》中有大量關于愛情婚姻題材的作品，特別是《國風》中，有關這一題材的詩歌約占了三分之一。《詩經》將愛情婚姻生活中的各種主題，幾乎都涉及到了，有寫單相思、寫求愛、寫約會、寫人言可畏、寫父母反對、寫禮法約束、寫別離、寫離別后的重逢、寫婚后的苦惱、寫對負心人的譴責，等等，呈現在我們面前的是古代愛情生活中的全景性畫面。孔子贊美《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，又曰:“詩三百，一言以蔽之，曰:詩無邪!”(《論語·為政》)，這些都道出了《詩經》情感傾向中庸、含蓄、健康的特點。《詩經》中蘊涵著中國傳統文化的精髓，所描寫的男女之間的感情純潔真摯，情感表達委婉含蓄，是對大學生進行情感教育的合適文本。

《關雎》是中國愛情詩的開山之作，是“《風》之始也”，也是《詩經》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對它評價很高。《關雎》被當作表現夫婦之德的典范:首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之間短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯系的結合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，“君子”的相思對象是位“窈窕淑女”。何謂窈窕?漢代楊雄《方言》曰:“秦晉之間，美心為窈，美狀為窕。”［1］可見，這里“窈窕”不僅指體態苗條，還同時指內心美好，兼具體貌之美和德行之善，這才是男子眼中完美的女性形象。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。再次，詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“君子”的相思，只是獨自在那里“輾轉反側”，完全不曾想到攀墻折柳之類的事情，愛得很守規矩。這樣戀愛，既有真實的頗為深厚的感情，又表露得平和而有分寸。孔子從中看到了一種中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制，重視道德修養的人生態度，《論語》中作出具體評價的《詩經》作品，只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典范。這里牽涉到中國古代的一種倫理思想:在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風》之始”。

《詩經》中還有對女性眼中完美男性的展示，如《鄭風·叔于田》中女子夸贊心上人“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”，不僅相貌俊朗、體魄強健，還宅心仁厚。也就是說，在《詩經》產生的時期，西周初年至春秋中葉，民間男女的擇偶標準是注重內外兼修的，而且關注的是男女自身的外貌風姿和品質修養，很少要求家世等外在條件。只有在帝王公侯的家庭里，擇偶才講究出身，如《衛風·碩人》中贊美衛莊公之妻莊姜，首先肯定的便是其出身如何高貴:“齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，刑侯之姨。”其美貌倒列為其次了。

《詩經》中描寫的古代審美標準，對當代大學生頗具教育意義。當今社會擇偶趨向功利、現實的傾向對大學生已產生了不良影響，大學生中普遍存在追求戀愛對象的家庭條件、社會背景，歧視農村出生、家境貧寒的學子，有的甚至把戀愛婚姻視為改變人生命運的契機。單純注重戀愛對象的外貌、學歷，對個人的品德、才學不屑一顧的現象也不少見。社會進步了，物質條件提高了，當代青年的精神情趣卻遠較古人不如，這種現象讓人痛心和惋惜。在《詩經》教學中，有意識地引導大學生培養健全的審美觀和戀愛觀，對于大學生的健康成長，開創幸福人生有著重要意義。

《詩經》中描寫的愛情表達方式非常質樸浪漫。《關雎》中男子向“淑女”表達愛意的方式是“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，希望獲得琴瑟和諧的美滿愛情。《邶風·靜女》中“靜女”贈給戀人“彤管”和“荑”草，作為定情信物，“說懌女美”，語帶雙關，極富感情色彩，“匪女之為美，美人之貽”，不是因為荑漂亮，而是因為它是美人的贈物，普通的物事也變得光澤熠熠、“洵美且異”。《詩經注析》說:“此詩以人人所能之言，道人人難表之情，自然生動，一片天籟。”“后世唯民歌俗謠，遣詞道情，尚能得其仿佛，求諸文人集中，傳神之作，不可多得。”［2］《衛風·木瓜》中女子用自家種的瓜、桃、李投擲意中人，男子則解下身上的玉佩來回贈，表示接受姑娘的情意。《國風》中的愛情詩描寫的主要是普通勞動人民的感情生活，男女之間用來傳遞情意的東西不是什么貴重的物品，但感情的真摯、淳樸，絲毫也不亞于現在。

《詩經》中的這類描寫是引導大學生健康交往的良好素材。當代大學生在戀愛過程中，在情感表達方面存在一些問題。一是戀愛不文明，不顧他人感受，在校園或其他公共場所擁抱、親熱等，破壞校園學習氛圍，影響學生集體形象，有的甚至過早發生性行為，為身心健康發展埋下隱患;二是表達方式不恰當，處于青春期的大學生，感情容易沖動，為了打動戀愛對象，接受自己的感情，有時會采取一些極端的行為。三是追求物質享受，輕視精神交流，以物質來衡量感情。在《詩經》教學中，教師可配合具體生動的實例講解，引導學生恰當地表達自己的情感，在戀愛中追求高雅的情趣和心靈的共鳴，幫助學生提升愛情境界，為青春時代留下美好的愛情體驗。

忠于愛情，相待以誠，也是《詩經》反復表現的內容。如《邶風·柏舟》曰:“我心匪鑒，不可以茹。我心匪石，不可以轉也。我心匪席，不可以卷也。”《鄘風·柏舟》曰:“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”前一首詩多用意象，在意象中寄情，后一首詩則是直陳其事，不加掩飾，直抒胸臆，沖口而出，一瀉無余。梁啟超在《中國韻文里頭所表現的情感》一文中，把情感的表達分為奔迸的表情法和回蕩的表情法兩種。《邶風·柏舟》所用的是回蕩的表情法，“是一種極深厚的情感蟠結在胸中，像春蠶抽絲一般，把它抽出來”［3］。《鄘風·柏舟》所用的是奔迸的表情法，“是情感突變，一燒燒到白熱度”［3］，用極簡單的語句，把極真的感情盡量表出。另如《鄭風·出其東門》《衛風·伯兮》等都是表現忠貞專一愛情的詩篇。《出其東門》云:“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。”即使東門之外美女如云，我所愛的，只是“縞衣綦巾”的那一位。《衛風·伯兮》是一位女子思念遠征丈夫的詩:“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗!”三章集中寫一個“思”字，一層進一層，情意至深，對后世閨怨思遠之作有很大影響，“豈無膏沐?誰適為容!”則是“女為悅己者容”的最初演繹。在《詩經》教學中，教師可以引導大學生吸取傳統文化的精華，改變游戲愛情的態度，樹立正確的婚戀觀念，慎之于始，持之以恒。這對于建立穩定的愛情婚姻關系，維護家庭和社會的和諧都將有所助益。

愛情婚姻中的各種困擾，如兩情未通的苦悶、相愛過程中的波折、失戀的痛苦、愛情受到摧殘的不幸等，在《詩經》中都有反映。例如寫單相思，既有女性對男性的單戀，如《檜風·羔裘》中的女子，意識到自己和意中人社會地位懸殊，姻緣難諧，于是借歌詞抒發內心的痛苦和煩惱。《陳風·澤陂》也以女子的口吻訴說內心的相思之苦，盡管傷心落淚，輾轉反側，心中的追求依然可望不可及，就像有池澤相隔一般。《詩經》中還描寫了男性對女性的思慕，如《陳風·月出》寫月下美女勾起男子的無限相思，《秦風·蒹葭》則通過對深秋時節凄清環境的渲染，刻畫出對“伊人”單戀的惆悵。朱熹《詩集傳》曰:“言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而不可得。然不知其何所指也。”［4］瓊瑤為電視劇《在水一方》作主題歌，就從男女之思的角度演繹此詩的詩意，《蒹葭》本為三章，她演作兩節，不失原詩神韻。單戀的惱人，古今都是一樣的，讀者從這類詩歌中體會到的，不僅是古人相思無果的悵惘，還有對美的追求和向往，以及直面內心的坦蕩。單戀是大部分人在情感生活中都會經歷到的，我們刻骨銘心的愛情記憶往往是與單戀有關的，得不到的往往是最可寶貴的，是人類普遍的心理。古人對待情感的真誠坦率，不求回報的豁達灑脫，都是值得大學生去體味學習的。

在《詩經》的時代，女子在追求愛情與婚姻的過程中，因受到來自禮教的、社會的、男性的壓制與阻撓，要承受更大的壓力。隨著禮教桎梏的形成與加強，女性的愛情首先遭受到束縛與摧殘，這給她們帶來許多的痛苦與矛盾，《鄭風·將仲子》中女子反復叮嚀戀人:“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母!仲可懷也，父母之言亦可畏也。”詩里這位姑娘，戀愛中承擔著很大的心理壓力，既害怕父母、諸兄的管制，也怕遭到眾人的非議，所以內心極其矛盾。婦女在經濟上不能獨立，是其遭遇到不幸的主要根源。她們以辛勤的勞動改善了生活，卻反而使喜新厭舊的男人在新的經濟情況下有條件另結新歡，《衛風·氓》和《邶風·谷風》便是這方面的代表作品，表現出封建壓迫下女性可貴的獨立意識。《衛風·氓》寫女子無辜被棄后，得出這樣的教訓:“于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”通過“女”與“士”的鮮明對比，譴責男子違背誓言，三心二意:“信誓旦旦，不思其反。反事不思，亦已焉哉!”殘酷的現實終于使她看清了“氓”的本來面目，她決心做出相應的選擇，不再逆來順受，不再將全部的生活希望都寄托在男子身上，顯示了剛強果斷的性格。《邶風·谷風》訴說了一個被遺棄的婦女的痛苦、憤慨及其對原先丈夫的譴責。章培恒、駱玉明主編的《中國文學史》中認為:“它的譴責并不著眼于道德，而完全是從被棄者的感情出發的。詩中婦女最為痛心的是‘不遠伊邇，薄送我畿’，那是說她被棄離家時，其丈夫只送她到大門口的門限之內，是一種對他很不尊重的行為。她為此而‘行道遲遲，中心有違’，而且將這件事提到很重要的地位，顯然是由于她因此而深感屈辱。這種自尊心實是一種可以導致個人意識的因素。”［5］總之，這類棄婦詩反映出女性被棄后的勇敢、堅強、清醒，表現出女性個體人格的覺醒。《鄭風·褰裳》中的女子對男子喊出:“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?狂童之狂也且!”這樣的女子，感情多么真率，人格何等自尊，性格多么痛快!鄭振鐸先生說:“‘子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!’似是鄭風中所特有的一種風調。這種心理，沒有一個詩人敢于將它寫出來!”［5］這樣的女子，即使失戀了也不會郁悶成疾，或去自殺。她的愛情理想是大膽而健康的，且有那個時代婦女身上不具備的愛情主動性。這種情感體驗和人生態度，值得大學生去細細體悟，從而以健康的態度來對待愛情和婚姻。

《詩經》中的情歌，大部分體現了勞動人民的思想感情，表現出熱愛生活，尊重女性，純潔健康的情感態度，為大學生情感教育提供了良好的素材。在《詩經》教學中，教師可以憑借詩歌獨特的人文特色，富含情感性、形象性的文本內容，潛移默化地對大學生進行思想情感的陶冶。在教育教學過程中，尊重和培養學生的社會性情感品質，發展他們的自我情感調控能力，促使他們對學習、生活和周圍的一切產生積極的情感體驗，形成獨立健全的個性與人格特征。這不僅有利于學生個性的全面發展，也有利于建造和諧的社會氛圍。

［1］郭璞注，揚雄記.方言［M］.北京:中華書局，1985:32.

［2］程俊英，蔣見元.詩經注析［M］.北京:中華書局，1991:115.

［3］梁啟超.梁啟超講國學［M］.北京:金城出版社，2008.

［4］朱熹集注.詩集傳［M］.北京:中華書局，1958:76.

［5］章培恒，駱玉明.中國文學史［M］.上海:復旦大學出版社，1996:60.