新世紀柳宗元研究的動態與進展

呂國康

(永州市教育局，湖南永州425000)

筆者在2006年寫過《回眸七年:新世紀柳學成果及前瞻》一文，對進入21世紀以來的柳宗元研究動態和成績做了概覽，對發展趨勢做了展望。一晃六年又過去了，柳學有何進展?柳學之樹長青。在唐代文學研究中，柳宗元已成為熱點，在眾多優秀作家中排名前5位;2007年度“當代讀者最喜愛的100位中文作家”網絡評選活動中，排第7位。排名前十位是:李白、屈原、杜甫、曹雪芹、白居易、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、王安石。第四、五、六屆柳宗元國際學術研討會的召開，為柳學起到推波助瀾的作用。總的趨勢是柳宗元研究熱潮進一步興起，在廣度與深度的結合上不斷攻堅擴展，取得一批新成果。著作、論文不斷涌現，包括柳宗元著作版本的整理、研究，柳宗元詩文選集的出版，柳宗元研究專著的問世，在提高與普及相結合方面呈現良好態勢。碩士、博士論文、期刊論文的大量涌現，課題結題報告的公布，顯示了成果的高檔次、高質量。柳學研究領域幾乎無所不包。如詩歌由冷轉熱，墓志、書啟等也有多人涉足，接受史研究形成不大不小的高潮。永州、柳州、永濟、沁水等地的地域文化都打出了柳文化品牌，并促進了景區建設，成為一道亮麗的風景線。

一、柳宗元著作整理、研究及詩文選集的出版

柳宗元著作整理，是一項進行文本研究的基礎工程，也是一塊難啃的硬骨頭。西北師大尹占華教授《柳宗元集匯釋》獲全國高校古籍整理研究工作委員會項目，2008年10月立項，應已完成。永州市柳學會組織《柳宗元集匯校匯注匯評》，得到過吳文治先生的指導，做了一些初步的工作，拿出了半成品。張勇博士參加了北京大學湯一介先生主持的《儒藏》工程，主持《河東先生集》校點，已收入《儒藏》(精華編)。吳文治先生經過二十年的艱苦努力，《柳宗元詩文十九種善本異文匯錄》由黃山書社出版，洋洋62萬字，為研究者提供了諸多方便。

近幾年來，國務院相繼分兩批公布批準文化部確定的《國家珍貴古籍名錄》。首批《國家珍貴古籍名錄》共計2392部，其中柳宗元詩文集自宋至明代刻本有17部入選。對深入開展柳宗元集版本研究是很重要的信息。廣西柳州劉漢忠先生2008年發表了《柳宗元研究叢札》，以柳宗元著作及事跡相關碑刻等四題，對柳宗元著作的傳刻、《羅池廟碑記》及宋拓本等相關問題進行考證。作者在概述《柳集》各種版本的流傳時，認為柳州人楊延理在臺灣知府任上重刻的《柳河東先生集》“有重要的價值。”2009年劉漢忠又發表了《柳集版本叢考》《柳集版本叢考(續)》，認為”柳宗元的詩文集至遲在宋代就已傳入日本。”“紹興初年常同在柳州知州任上刊刻的《柳州舊本河東先生集》，為南宋最早面世的柳集，同時也是柳州歷史上最早的出版物。”他在《朝鮮刻本〈唐柳先生集〉的版本及價值》一文中，通過與宋代柳集五種版本的比較研究，認為朝鮮本或底本是一個兼采多種版本后形成的一個集注本，具有重要學術價值。永州學人雷運福《柳宗元集版本探微》一書，2010年由湖南人民出版社出版。該書在吳文治先生《柳宗元集版本源流考略》一文的基礎上，對劉禹錫編《柳宗元集》以來柳集版本的源流、編次體例、成書年代、編輯刊刻者以及流傳、演變等情況進行了較為系統的考述;對柳集的三十卷本系統、四十三卷本系統、四十五卷本系統，進行了一些新的探討，對永州刊刻的《柳宗元集》，更是進行了較為全面的研究。作者認為劉禹錫原編《柳宗元集》沒有《非國語》。華中科技大學劉真倫先生《柳集百家注作者及刊刻時地補證》一文，認為前賢有關該書作者為文讜、王儔。該書為成都眉山地區刻本，該書的刊刻時間在淳熙四年至十六年之間等推論，采集該書內容，進行了補證。柳州市地方志辦公室編《柳宗元著作版本圖考》，于2012年由廣西人民出版社出版。該書著錄柳宗元詩文著作(詩文集、文集、詩集、選集)自宋代至清代的各種刻本，主要為刻本，兼及鈔本、影印本、石印本。重要版本無一遺略，計有今存于世的宋代六種刻本，元、明、清版本齊備，同時兼錄域外日本、朝鮮版本。令柳學愛好者大開眼界，可以目睹古代柳集印刷之精美。岳珍《宋刊〈重校添注音辯唐柳先生文集〉考述》一文認為，南宋嘉定刊本《重校添注音辯唐柳先生文集》，是傳世柳集宋本中具有極高文獻價值但海內外柳集整理尚未直接采用的一個珍貴版本。該文對此本的版刻特點及流傳端緒、文字特點進行了具體考證，同對該書的“重校”、“添注”以及存在的問題進行了具體考察。希望能為當代的柳集整理提供新的學術資源。此外，還有劉慧《新刊增廣百家詳補唐柳先生文集研究》。任莉莉《柳宗元文集版本考》，岳珍《柳集五百家注俞良甫翻宋本考述》等。

進入新世紀，國內諸多出版社出版了一批《柳宗元集》，實為詩文選本。如內蒙古人民出版社《柳宗元集》，選文有注釋，選詩有注釋加詩解，吸收了相關研究成果，但未注明。天津古籍出版社《唐宋八大家集·柳宗元卷》，選文加了部分注釋。山西古籍出版社2008年6月再版《柳宗元集》(修訂版名家選集卷)，選詩18首，文62篇。前言為景宏業寫的《柳宗元的詩和文》，末附“柳宗元年譜簡編”，“柳宗元研究主要著作和論文”以及“《柳宗元集》名言警句”。值得一提的是沈陽萬卷出版公司2008年12月出版的《柳宗元集》，打著“家藏四庫”的廣告，拉大旗做虎皮，所選詩文排序混亂，既未按體裁排列，也未按寫作時間排序。“永州八記”八篇文章分三處排列，詩都以長詩打頭陣。特別是詩的題解、注釋、詩解、詩評等內容大量抄襲呂國康、楊金磚主編的《柳宗元永州詩歌賞析》(湖南文藝出版社2002年1月)，既不注明出處，也不列出參考文獻。這就涉及古籍出版的版權問題，希望引起有關部門的重視。王國安《柳宗元詩箋釋》是一本資料豐富、質量頗高的著作，對研究柳詩很有幫助。上海古籍出版社已經再版。繼吳文治先生《柳宗元詩文選評》、尚永亮先生《柳宗元詩文選評》之后，孟二冬選注《韓愈柳宗元詩選》由中華書局出版。尚永亮、洪迎華編選《柳宗元集》由鳳凰出版社出版，獲得讀者好評。還有孫忠杰《柳宗元名篇名句賞讀》，遠方出版社2007年;王明輝《中國古典詩詞精品賞讀——柳宗元》，五洲傳播出版社2008年;《柳宗元集》，三晉出版社2008年;楊慧文《柳宗元散文選集》，百花文藝出版社2009年;《柳宗元文集》，遼海出版社2010年;龍翔《柳宗元》，黑龍江美術出版社2010年;衛紹生注釋《唐宋名家文集——柳宗元集》，中州古籍出版社2010年;楊增和《柳宗元永州詩文精選》，鳳凰出版社2011年;王松齡、楊立揚《柳宗元詩文選譯》(修訂版)，2011年5月鳳凰出版社出版;劉萬煌《柳宗元詩文選》，金盾出版社2011年8月出版;胡懷琛《柳宗元文》，臺中文聽閣圖書有限公司2011年出版;童一秋《中國十大文豪:柳宗元》，吉林文史出版社2012年1月出版，詳述柳宗元生平諸事，選錄柳詩文經典作品。強玥、康錦展《唐宋八大家名篇賞析與譯注:柳宗元卷》，2012年4月，經濟日報出版社。日本福岡大學松浦崇教授《柳宗元的生涯與文學》，選介柳宗元詩文，為自編大學教材。下定雅弘教授《柳宗元詩選》，日本巖波書店2011年5月出版，為64開袖珍本，印刷精美。這是較為全面地向日本讀者介紹柳詩的選本，共選柳詩68首，分為永州詩、北還詩、南逐詩、柳州詩四章。其中永州詩又細分為山水詩、花木詩、望鄉詩、思友詩、敬慕陶淵明、其他七類。詩采用中日文對照，對每首詩的詩體、韻腳、出處做了注釋，接著是寫作時間、題意、詞語解釋，隨后做點評。選詩精當，見解獨到，兼顧普及與提高。

二、研究著作

孫昌武教授《柳宗元評傳》是一部標志性的著作，列入“中國思想家評傳叢書”，2011年4月由南京大學出版社再版。這是一部反映了當代柳宗元研究新水平的著作，在廣闊的社會歷史及其思想文化背景下，全面介紹了柳宗元的一生，他的政能、文才;在此基礎上，詳細論述了他在政治思想、哲學思想、歷史觀、文學思想以及宗教觀等方面的理論成就和貢獻。全書資料豐富，考證詳明，論說透辟，分析深刻而生動。下定雅弘《柳宗元——生活于逆境的美麗靈魂》，日本勉城出版社2009年出版。全書分為五個方面:一、柳宗元出生的年代和一生;二、柳宗元在永州寫的文章及在柳州任刺史的政績;三、永州的苦悶——柳宗元詩之前篇;四、逆境中的超越——柳宗元詩之后篇;五、元和年間的柳宗元。附錄有柳宗元詩文文體的分類、柳宗元簡略年譜、柳宗元關系地圖等。結構別具一格，內容細致具體，對柳的生平研究，對柳詩的分類分析，柳的永州詩受屈原、老莊、儒學、謝靈運、陶淵明的影響，柳宗元的詩體變化，均有獨到的見解。讀后使人受到啟發。尚永亮教授主撰的《唐五代逐臣與貶謫文學研究》，武漢大學出版社2007年出版，在《貶謫文化與貶謫文學》的基礎上，“將考察范圍擴展到整個唐五代，予以掘進和突破，全面構建了唐五代貶謫文學研究的立體框架”(洪迎華);2010年又推出《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學考察》上下卷(合著)，兩書都將柳宗元作為重要考察對象之一，深入發掘，引領潮流，取得了豐碩成果。徐翠先教授《柳宗元詩文創作論稿》，中國文聯出版社2007年出版，全書以“柳宗元的悲劇人生及其藝術升華”為導言，分詩歌論、辭賦論、山水文論、敘事文論、雜文論五章，對柳的作品進行分類研究，具體分析，闡明自己的觀點。沙紅兵博士《唐宋八大家駢文研究》，列入博雅文叢，2008年由人民文學出版社出版。在論及唐宋八大家與駢文、時文的復雜關系前提下，對韓愈、柳宗元的駢文淵源與駢文創作做了剖析。張勇博士《柳宗元儒佛道三教觀研究》，2010年由黃山書社出版。該書是作者承擔的教育部人文社會科學重點研究基地項目成果。作者以柳宗元眼中的儒佛道及其關系為對象，在梳理柳宗元人生觀形成的文化背景基礎上，探討柳宗元的儒教觀、佛教觀、道教觀。在深入研究柳集文本并充分發掘《大藏經》中有關柳宗元資料的基礎上，作者分析柳對儒家之“道”與“統”內涵的獨特理解，對禪宗、天臺宗、凈土宗、律宗等佛教宗教宗派的理解與評價，對道家、道教的批評、改造與吸收，揭示出柳宗元的三教融合觀及其在三教關系張力下宇宙論與心性論的獨特內容，重估柳宗元在中國佛教史、三教關系史及中國哲學史上的獨特地位，并由此透析出中唐思想文化的轉型及宋學的源頭情況。該書是第一部對柳宗元儒佛道三教觀進行全面研究的專著，是“柳學”研究的一項令人矚目的新成果。2007年以來，出版柳學研究的著作，還有駱正軍《柳宗元思想新探》，湖南大學出版社2007年4月;呂國康《柳宗元評說》，廣西人民出版社2008年5月;陳弱水著，郭英劍、徐承向譯《柳宗元與唐代思想變遷》，江蘇教育出版社2010年1月;呂國康《柳子風范》，湖南人民出版社2010年5月;王更生《柳宗元散文研讀》，文史哲出版社2010年;藍天強主編《柳宗元文化研究——第一輯》，廣西人民出版社2010年;王一民《柳宗元面面觀》，廣西人民出版社2011年8月;《康震評說唐宋八大家——柳宗元》，中華書局2010年;何淑貞《柳宗元及其詩研究》，新北花木蘭文化出版社2011年;翟滿桂《柳宗元與舜文化研究》，湖南人民出版社2011年;蔡自新主編《柳宗元國際學術研討會論文集》，湖南人民出版社2011年;岑澎維《兒童經典世界·柳宗元曠野寄情的旅游者》，海豚出版社2012年5月;唐宋八大家故事從書《柳宗元故事》，長春出版社2013年。

三、學位論文、期刊論文

通過“中國期刊全文數據庫”檢索系統統計，2007年至2013年5月發表與柳宗元相關的論文627篇，平均每年約100篇。顯然，這個數據不太準確，因為它不包括學位論文及報紙發表的涉柳文章。越來越多的碩士、博士選擇柳宗元作為研究對象，或作為主要研究對象之一。全國有一百多所高等學校的學報刊發柳學論文，刊發量最大的首推《湖南科技學院學報》，其次是《柳州師專學報》。(一)綜合研究。或涉及思想，或涉及創作，或涉及生平事跡，或兩者結合論之。思想研究涉及儒學、哲學、政治倫理、佛教、學術、法律、教育、古文理論等。如周秀華、劉醇鑫的《柳宗元儒學思想研究》，李伏清《論柳宗元與儒學復興》，鄭倩茹《論柳宗元“大中之道”思想》，婁正保《論柳宗元哲學思想的三個面向》，白妍《柳宗元疑古思想與其哲學立場的關聯性研究》，郭新慶《論柳宗元的哲學思想》，馮建國、周亭松《論中唐時期的凝古思潮——以柳宗元的凝古思想為中心》，楊濤《柳宗元政治倫理思想研究》，袁廣華《論柳宗元與佛教》，鄭建鐘《論柳宗元的“儒佛同道”思想》，李長海《柳宗元學術思想研究》，李芳民《禮、法沖突與柳宗元的理性精神——以〈駁復仇議〉為中心的考案》，蔣新紅《柳宗元教育思想的當代價值》，陳輝《柳宗元的古文理論研究》，莫山洪《論柳宗元的“化駢為散”與古文形式的確立》。劉姍姍的《柳宗元國家學說研究》，以《封建論》為主線索，闡述柳的國家學說體系:國家結構形式為“非圣人之意，勢也”;國家權力的約束為強化德治與民本;國家理想。角度新穎，具有理論的高度。在一些對古代作家的綜合研究中，有的將柳宗元作為主要研究對象或研究對象之一。如陸麗明《〈左傳〉與唐代散文》，將柳宗元作為主要研究對象之一，內容涉及柳對《左傳》的批評和接收。劉新征《皇甫湜研究》，涉及中唐古文運動背景下柳宗元對皇甫湜的影響，以及皇甫湜對柳宗元的贊揚與同情。趙目珍《唐〈詩人主客圖考論〉》，涉及蘇軾對柳宗元詩歌的繼承;柳宗元、劉禹錫與武元衡的關系;考證柳宗元與武衡儒是否同科和同仕禮部。

(二)創作研究，涉及各種體裁。如楊文婷《柳宗元及其詩歌研究》，唐小薇《柳宗元詩研究》，曾宿娟《柳宗元永州詩研究》，何映涵《柳宗元山水詩之研究》，張永吉《柳宗元山水詩研究》，王春花《柳宗元詩歌研究》，劉蓓蓓《柳宗元詩歌風格論》，李炳南《柳宗元山水文學研究》，曹瑞麗《柳宗元旅游文學研究》，師東斌《柳宗元記體文研究》，李云《柳宗元山水游記創作淵源論》，李姍《柳宗元散文中的問句研究》，梅道彪《論“柳子厚體”》，祁志祥《柳宗元園記創作芻議》，梁惠如《柳宗元亭池記研究》，李小華《柳宗元辭賦研究》，車永玲《柳賦，唐之冠——柳宗元賦研究》，佘懋《柳宗元寓言研究》，柳旭《柳宗元寓言芻論》，徐麗敏《柳宗元書啟文研究》，劉美玉《柳宗元書信研究》，靳月靜《柳宗元碑志文研究》，張蜀蕙《瘞旅文——柳宗元永州的死亡書寫與療愈》，龔玉蘭《柳宗元貶謫后的朝廷頌歌研究》，高平《論柳宗元的政治論文》。有的將思想遭遇與創作結合研究，如史煥寶《柳宗元道論思想與散文創作研究》，董陸《柳宗元知行觀及其與文學創作關系之研究》，袁寶《從廟堂到江湖的人生詠嘆——柳宗元貶謫時期的文學創作》，康建強《柳宗元的文道觀及其文學創作研究》。張曙霞的博士論文《柳宗元與永貞革新》，對柳宗元參加王叔文集團革新的經歷和中唐順宗、憲宗皇權更替的真相做了較為詳細具體的梳理和澄清，既肯定了永貞革新前期是改革派與宦官及保守派的斗爭，又指出后期則是擁護順宗的改革派與擁護憲宗的宦官對皇權的殊死爭奪戰。對王叔文集團的失敗原因做了深層次分析，在此基礎上，對柳參加永貞革新的情況及公天下思想的形成做了詳細闡述。并對柳創作的涉及中唐政局及永貞之變的一系列詩文做了探微，糾正了歷來學者的一些錯誤看法。文章還探討了柳宗元對后代改革家與文學家的影響，著重探討柳對清代陳三立散文的影響。材料翔實，新見迭出。如認為《哀溺文》是“哀悼順宗”。此類方法，臺灣學者早已運用。如段醒民教授《柳子厚寓言文學探微》一書，“是以探發柳子厚寓言文學的隱微指歸為旨趣。”他認為《牛賦》影射王叔文，《永某氏之鼠》影射唐憲宗、宦官。盡管有些探微值得商榷，但對永貞革新的研究值得肯定，因為他抓住了柳宗元研究的重大問題和關鍵問題。對永貞革新的評價，涉及對柳宗元的評價，涉及柳在中國歷史上的地位，涉及柳一系列作品的思想內容、觀點看法的正確與否，因為從古至今，對永貞革新的看法一直存在分歧。

還有的文章涉及柳宗元的生平事跡、性格和心態研究。如王智慧《在希望與絕望中的掙扎——柳宗元遷謫之后心路歷程》，翟滿桂《柳宗元永州事跡與詩文考論》，戶崎哲彥《驚恐的喻象——從韓愈、柳宗元筆下的嶺南山水看其貶謫心態》，陳松柏《柳宗元貶謫長安的心境及其加貶后的變化》等。

(三)比較研究。比較方法興起，比較研究成熱門話題。有作品比較，作家比較，柳作與古今作家、作品的比較，柳作與外國作品的比較，比較研究綜述。如李純瑀《柳宗元與蘇軾山水游記研究》，徐愛華《元結·柳宗元比較研究》，王啟鵬《蘇軾貶惠與柳宗元貶永之比較研究》，南哲鎮《韓愈、柳宗元他傳性托傳體式研究》，鄭朝通《王維、生命情調之研究》，肖小軍《“意境”之美——弗羅斯特名作〈雪夜林邊停留〉與柳宗元〈江雪〉比較》，馬淑敏《韓柳哀祭文研究》，于興漢《韓、柳師道觀比較論》，張再林《從詠史詩看柳宗元與白居易遷謫心態的差異》，龔玉蘭《韋柳詩風辨》，彭飛《柳宗元、劉禹錫寓言文學創作論》，翟曉慧《從寓言的獨立到文體的全面成熟——柳宗元、蘇軾寓言的比較研究》，何靜翔、楊萬毅《柳宗元與克雷洛夫寓言作品比較研究的意義綜述》，李洪輝《跨文化視野下的自然審美比較研究——以“永州八記”與〈瓦爾登湖〉為例》，魏永貴《屈原柳宗元社會遭蓬和創作心態比較研究》，張玉麗《韓柳公文研究》，張婧《柳宗元比較研究述評(1978-2007)》。

(四)美學研究。運用美學觀點來研究文學創作的時間不長，故從美學角度研究柳宗元的文章不多。有趙晶《柳宗元愚者文學意象的美學思考》，王萌《柳宗元環境審美思想研究》，王瓊《柳宗元旅游美學思想研究》，王天桂《論柳宗元山水散文的審美特征》，劉曉林《湖湘文化與柳宗元的詩歌美學》，王峰《柳宗元〈永州八記〉審美心理透視》，謝光鈺《柳宗元審美創作及理論研究》等。

(五)接受史研究。繼洪迎華《劉柳詩歌明前傳播接受史研究》之后，有楊再喜《唐宋柳宗元文學接受史》，莫軍苗《宋代批評視野中的柳宗元》，沈文凡、彭飛《晚唐諷刺文學對柳宗元寓言散文的接受》，栗世娜《北宋古文家對柳宗元古文的接受研究——以歐陽修、王安石、蘇軾為例》，尚永亮、洪迎華《從辨體思想看明清詩學對韋、柳五古之接受》，曹春茹《朝鮮漢文學家柳楚寅對柳宗元古文理論的接受與變通——以“文以明道”“旁推交通”為例》，李小燕《柳宗元詩文楚辭接受研究》，肖揚碚《柳宗元及中原文化對廣西的影響》，王麗娜《柳宗元詩文在國外》。

論文作者遍布全國各地，尤以湖南、廣西、山西居多，因為此三地與柳宗元關系密切的原因。發稿較多的作者有楊再喜、呂國康、劉美玉、昌慶志、劉慧、陳松柏、馬曉斌、萬德敬、曹春茹等人。海外比較活躍的日本學者首推戶崎哲彥先生。最近幾年，戶崎哲彥多次來柳州、永州，在柳學方面又取得新成果。2010年，為赴永州參加第五屆柳宗元國際學術研討會，戶崎哲彥一共寫了4篇文章，即《柳宗元〈道州毀鼻亭神記〉考》《柳公權書〈九疑山賦〉拓本辨偽》《柳宗元父及叔父名諱辨疑》《簡州石刻柳宗元〈永州八記〉尋根考》。后又發表了《中國柳州柳侯祠藏柳宗元石刻遺像考》《柳宗元塋地“萬年縣之少陵原，實棲鳳原”考釋(上、下)》《永州朝陽巖現存柳宗元詩刻與明人朱兗》。戶崎哲彥治學嚴謹，在文獻、考據上用功頗深。在第三、四屆國際柳學研討會上，戶崎哲彥宣讀的論文均以《柳州羅池廟碑》為主題，在第二、五屆國際柳學研討會上，都是考證《簡州石刻柳宗元〈永州八記〉》，只不過做了更深入的開掘與考證。這種刨根探底式、別具一格的研究，給人們留下深刻的印象。臺灣學者研究比較細膩，深入。臺灣師范大學國文系在職進修碩士班曾宿娟，對柳宗元所處的時代背景，永州的歷史地理、社會狀況做了詳細了解，將柳的永州詩分為永州詩、山水田園詩、種植詩、詠物詩、詠禪詩、交游詩、懷鄉詩、詠史詩八類進行分析，說理透徹，有較高的水平。王基倫教授參加過柳州、永州的柳學國際研討會，他的論文《焦循手批〈柳文〉的評點學意義探究》、《唐人〈詩〉學觀與柳宗元古文創作》是具有典型學院派風格的高質量論文。大連郭新慶先生，近幾年寫了大量涉柳文章，清新活潑，通俗易懂，每篇能將柳的相關史實及詩文串聯起來，并穿插有關的人文知識，對青少年讀者是有幫助的。青年學者嚴寅春，注重考釋，時有新見，取得非凡成績。他的《柳宗元與江左文化》在唐代文學年會上獲得好評。他與劉鵬合撰的《柳學書錄》(戴《西藏民族學院學報》2012年4期)一文，介紹了幾十年來柳宗元研究的學術史，并詳列柳學書目。本文對上世紀五十年代以來的研究成果進行了匯錄與介紹，為研究者提供了便利。在微觀研究上也有成果。如《黔之驢》，有學者認為“黔”并非指貴州。有學者指出柳將印度母本中的“老虎皮”轉化為“老虎形象”。《答韋立中論師道書》的年份存在矛盾，“前六七年”，又說“居南中九年”。有學者改動標點:“前六七年——仆來南二年，冬幸大雪”，問題便迎刃而解。王勛成考證柳宗元于貞元九年進士及第。此外，在報紙上也發表了不少有影響的涉柳文章。如爭鳴文章，有呂朝暉《柳宗元游記五處景點在全州》(《廣西日報》2011年11月4日)，提出“永州八記”景點今何在?五處在桂林?田同旭《柳氏民居并非柳宗元后裔避難之地》(《太行日報》2012年5月18日)，對柳氏民居與柳宗元后裔的關系提出己見。柴煥波《永州山水千古頌柳子遺跡何處尋—柳宗元〈永州八記〉遺址群考察報告》(《中國文物報》2013年5月10日)，對“八記”中的西山、鈷鉧潭、小石潭、西小丘遺址發表了自己的看法，提供了新的旁證。

四、研究基地及柳文化普及

目前，在永州、柳州、永濟的柳宗元研究已形成三駕馬車的局面。2007年10月16日至18日，在永濟市舉行了第四屆柳宗元國際學術討論會暨首屆河東柳氏文化交流會。來自18個省市的120多人與會，國內外柳學專家孫昌武、吳文治、尚永亮、戶崎哲彥、下定雅弘、洪承直等參加。柳氏宗親代表自2004年參加山西沁水柳宗元文化節后再次聚合。共收到論文70多篇，著作、論文集6部，報刊3種。從提交的論文看，涉及柳宗元的家族、生平、思想、交游、作品系列、文化性格、海外傳播、地方文化、韓柳關系、接受與嬗變、版本與比勘等方面。研究領域有所拓展，如柳宗元與呂氏、裴氏的關系。有代表介紹了在中小學開展柳文化普及工作的作法與效果，進一步呈現柳學提高與普及相結合的趨勢。尚永亮教授做了精彩的學術總結。會后編印了《柳宗元研究論文集》，收入文章54篇。2010年10月11至14日，第五屆柳宗元國際學術研討會在永州市零陵區召開，共有142位專家學者匯聚柳子賓館參加會議。其中來自我國臺灣及日本、韓國的學者共10人。共收到論文102篇，著作12部，刊物4種。有近60位代表在小組討論或大會發言。大家不僅對柳宗元的文學、哲學思想進行了深入探討，還參加了隆重的祭柳儀式，實地考察了柳子筆下的永州山水。會議期間進行了中國柳學會的換屆選舉，武漢大學尚永亮教授當選新一屆會長。理事會決定將秘書處改設永州。孫昌武教授致閉幕詞。會后，由湖南人民出版社出版了論文集，選入38篇文章，存目57篇。

第六屆柳宗元國際學術研討會，于2013年7月20日至21日在山西晉城市召開。來自海內外的120多位專家學者參加了會議。共收到論文80來篇。大家從柳宗元的政治思想、文學作品、生平及交往，柳氏宗親后裔遷徙軌跡等多方面、多角度進行了探討。張勇、閻書廣、肖獻軍等9人在大會作主旨發言，簡介了各自論文的觀點。在分組討論時，與會人員都暢談了自己的研究心得，體現了學術性、適用性的特點。會議組織赴沁水考察了柳宗元遺族世居——柳氏民居。

韓國嶺南大學南哲鎮博士表示，在韓國，青年大學生們特別喜歡中國的“唐宋八大家”，尤其是大詩人柳宗元。這次研討會后，他和他的團隊要整合一切資源，爭取早日把柳宗元的詩文、思想、生平、中國柳學研究的成就等翻譯成冊，傳播到韓國。

中國柳學會會長尚永亮自始至終參加了會議，并主持召開了理事擴大會議。他在開幕式上致辭說，今年是唐代大文學家、大政治家、大思想家柳宗元誕辰1240周年，也是中國柳學會成立20周年，恰逢第六屆柳宗元國際學術研討會在美麗的晉城市召開，這是很有紀念意義的。他認為，加上“晉城”這支“新軍”，柳學研究將改往日“三駕馬車”并驅的局面成為如今的“四輪驅動”。關于柳學發展，他指出要關注柳學的廣度與深度。廣度就是普及性，深度就是學術性、穿透力，兩者相輔相成。沒有深度就沒有持久影響力，下一步要在研究的深度上下功夫。他說，西安與柳宗元有緣，希望經過努力，可以成為柳學研究的第五駕馬車。會議決定，第七屆柳宗元國際學術研討會將于2015年10月在柳州召開。

永州 1981年10月，湖南省文學學會古典文學研究會與零陵師專在永州聯合主辦了全國柳宗元學術討論會。這是有史以來第一次柳宗元研究者的盛會，因而在柳學史上具有開創性的意義。1988年，零陵師專成立了柳宗元何紹基研究室(簡稱柳何研究室)。永州市于1989年舉辦了又一次全國柳宗元學術討論會。2001年4月，零陵師專成立專門的柳宗元研究室。2001年10月，永州市柳宗元研究學會正式成立。2002年8月20日至22日在永州主辦了第二屆柳宗元國際學術研討會。湖南科技學院成立后，成立了柳宗元研究所。永州以柳學會為組織依托，以湖南科技學院、永州職業技術學院兩所高校的學術骨干為主，吸引了省社科院及省內10多所高校的學者參與。會刊《柳宗元研究》已出16期，現每期20萬字，成為柳學研究、學術交流的重要陣地。堅持一年一度的清明祭柳活動，在中小學開展柳子詩文誦讀活動，編寫《柳子文學》校本教材，對“永州八記”遺址進行考證，對柳子景區建設提出意見，在永州電視臺“瀟湘講壇”開講了《柳宗元人格魅力》、《柳宗元的教育思想與永州》等諸多活動。

柳州 1983年11月27日至12月2日，由中國社會科學院哲學研究所等單位團體聯合發起，在柳州舉辦了全國首屆柳宗元哲學思想討論會。會后編印了《柳宗元哲學思想討論會文集》在內部交流。會議提出了把“柳學”作為一門專門的學問加以研究，在柳州建立柳宗元研究中心的建議。1983年8月，柳州市柳宗元學術研究會成立。1993年8月14日至19日，由柳州市人民政府主辦的首屆柳宗元國際學術討論會在柳州舉行。中外學者88人參加，收到論著8部，論文60余篇。這次會上還成立了全國性的柳宗元研究會，并決定秘書處設在柳州。會后，由廣西人民出版社出版了論文選集《國際柳宗元研究擷英》。2004年11月，柳州市主辦了第三屆柳宗元國際學術討論后，參會的中外學者160余人，收到論文104篇。會后，正式出版了《柳宗元研究文集》。柳州市柳學研究起步早，影響大，謝議強先生功不可沒。柳州市有一批學術骨干，為柳學的發展做出了貢獻。柳州日報的“柳園絮語”已成為名牌欄目，已發短小精悍的涉柳文章上千篇，深受讀者喜愛。柳州編輯的《柳學研究動態》出刊7期。2009年，柳州柳宗元學術研究會改名柳宗元文化研究會，《柳宗元文化通訊》已出4期。

永濟 1987年4月，永濟市成立了柳宗元學術研究會。1998年10月，永濟市人民政府成功主辦全國柳宗元學術討論會。參會學者50余人。會后編印了論文選集。2007年召開的柳宗元國際學術討論會，規模較大，有山西省社科院、山西大學、運城學院的學者參加，說明柳研隊伍有所擴大。《運城學院學報》的“河東文化研究”欄目刊發了柳研文章，《蒲州文學》也發表了一些涉柳詩文。

沁水 沁水因土沃鄉西文興村的柳氏民居而與柳宗元研究結緣。2004年9月，沁水主辦了柳宗元文化節。2010年9月15日，山西省社科院“柳宗元學術研究基地”在柳氏民居掛牌。為迎接第六屆柳宗元國際學術研討會的召開，2012年12月9日，晉城市成立了柳宗元研究會。這標志柳學研究基地增添了新成員。

利用電視媒體介紹柳宗元，這是柳文化普及的新動向及有效手段。湖南教育電視臺于2009年6月12日至14日，在《湖湘講堂》播出了《千古名士瀟湘行——柳宗元》，由中南大學教授楊雨主講。共三集:上集《百日維新》、中集《待罪永州》、下集《“愚”不可及》。所講內容比較集中，重點突出，以柳參加永貞革新、謫居永州為主。在介紹其思想性格時，抓住“愚”做文章，與湖湘文化相聯系，與“蠻”“犟”做比較，認為柳宗元是最具湖湘性格的下放京官。2010年元月，北師大教授康震，在中央電視臺“百家講壇”主講《唐宋八大家之柳宗元》，共七集:第一集《一步登天還是一步登空》;第二集《朋友一生一起走》;第三集《世家子弟的難言之隱》;第四集《一道無解的難題》;第五集《動物會說話》;第六集《小人物講出大道理》;第七集《與大自然對話》。選取柳宗元一生的典型事例，介紹其一生的坎坷命運，角度新穎，通俗易懂。主要講述了柳與韓愈的諍友關系，在永州的艱難處境、婚姻狀況，寫信求援的方式，擺脫困境的努力。深入淺出，有獨到的見解。五、六集講解柳的寓言傳記作品，七集介紹柳的山水游記，娓娓道來，分析中肯，生動形象，十分精彩。最后對韓愈、柳宗元進行點評，肯定了他們在中國歷史上的貢獻，從他們的遭遇中應汲取的經驗教訓，做人要堅持原則，做事要追求天時、地利、人和。與柳宗元相關的文物保護、景區建設是柳文化普及的一項重要內容。柳州的柳侯祠為全國重點文物保護單位，坐落在風景優美的柳侯公園，景色宜人，游人如織。柳州市政府投資五千余萬元，搬遷了公園周圍的單位，恢復了柳侯祠明清時期的規模。柳侯祠較早建成了4A景區。近期，柳侯祠又進行了修繕。在柳侯祠建立了柳宗元研究資料中心。柳州市以柳宗元雕塑為城市標志性建筑，不僅在柳侯祠有柳宗元石雕像，還在西江路的金雞嶺上聳立了30米高的花崗巖柳宗元雕像。2010年，柳州市批準建設“柳州風情港——柳宗元雕塑工程”，雕塑總高度68米(其中底座高21米，雕塑高47米)。雕塑為錫青銅鑄造，具備勻速旋轉功能。計劃投資7000萬元。這無疑將成為柳州的城標。

永州柳子廟規模宏大，2001年公布為全國重點文物單位。新修了游客接待中心，已建成3A景區。近幾年，愚溪下游已疏浚，“清瑩秀澈，鏘鳴金石”。古色古香的柳子街已進行了穿衣戴帽式的修繕。《永州八記》遺址基本保存完好，對“小石潭”“鈷鉧潭”“西小丘”3處遺址進行了發掘、考證，盡管存在一些爭論，但取得一定進展。只要“鈷鉧潭”一確定，其它兩處及“八愚”遺址就迎刃而解。因為鈷鉧潭是愚溪中風景最佳處，“八愚”的中心愚堂也在此。《八記》遺址是歷史性自然景觀，是柳宗元筆下最富有藝術價值和美學品位的部分，也是中華民族的文化瑰寶。永州市制訂了“柳子景區”旅游規劃，湖南省文物考古專家建議將《永州八記》原址納入國家大遺址保護規劃。

永濟是柳宗元的祖籍地，柳宗元生前常常懷念故土。2007年，永濟建成了以柳文化為內涵的主題公園——柳園，占地三百余畝。同時，永濟又擴修了河東柳氏的祖塋。在虞鄉鎮的中心，修建了占地15000㎡的柳宗元廣場，命名了柳宗元大街，而在大街一旁的柳石巷，是曾存放河東柳氏祖宅唐代遺物柳門空石的地方。

沁水柳氏民居為一進十三院的官僚望族府邸，明清時期所建，規模壯闊，氣勢恢宏。其建筑工藝精美，風格獨特，是一個極為罕見的集南北建筑風格于一體的文化藝林。已建成4A景區。可以打造永濟—長安—永州—柳州—沁水柳氏尋根游或柳氏游學線路。

用一分為二的觀點看問題，柳學研究也存在一些不足之處。百年柳學，剛剛起步，以后的路更長更艱巨。柳研中出現了一些撞車現象、個別抄襲行為。對柳宗元的評價，柳宗元在湖湘文化中的地位，柳宗元在中國文化史上的地位，還需深入系統研究。柳宗元生平還存在一些未解之謎，對其哲學思想、政治思想的研究，對其文學作品、文章的研究，對其性格、心態的研究，還需在高度與深度的結合上下功夫，特別是要有理論的高度，開掘的深度，“作出具有時代性、學術性、獨創性的新闡釋”，拿出超越前人的精品力作，使之具有強大的生命力。如何深化柳宗元研究?尚永亮教授在第四屆柳宗元國際學術討論會上所提出的五點意見是具有指導意義的。他說:一、要立足文本研究。二、柳集的校注工作。三、文藝學方面的研究應該加強。中國古典文學研究涉及文獻學、文藝學、文化學、人本學、哲學，在這幾個層面中，核心部分是文藝學層面。四、應注意比較方法的運用。五、新方法的吸引采用。在柳宗元的研究中，我們能否盡快建立相關的數據庫?能否采取統計學的定量分析法?能否在研究的科學性、準確性和先進性上向前進一步或幾步?都值得思考。柳學兼顧普及與提高兩個方面，一是學術研究，二是文化普及，兩者相輔相成，缺一不可。從普及的角度，要使中國的大多數老百姓對柳宗元有所了解。加強中外文化交流，要注意宣傳、推介柳宗元。當務之急，對《柳宗元集》三匯本要組織力量攻關，對《柳宗元大辭典》盡快修訂再版。希望柳學同仁用辛勤的汗水澆灌柳學之樹，使之長得郁郁蔥蔥，開出鮮艷的花朵，結出豐碩的果實。