論顏元體育思想對當前學校體育教育的影響

張繼生 柴龍銑 張 斯 周佳睿

（湖南師范大學體育學院，湖南 長沙 410012）

1 顏元“舉人才”的教育思想對學校教育的影響

顏元的“舉人才”思想是他“安天下”的主心骨。顏元的教育目標就是培養全面發展和能學以致用的人才。他對學生的全面教育有著獨到的見解，他在教育方法上批評宋明以來的習靜、書本教育，而倡導習動教育、習行教育。在教育內容上反對經書訓詁、背誦語錄、八股帖括，主張代之以“六藝”為核心的“三事三物”的實學思想，“三事”指正德、利用、厚生；“三物”指“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）”[1]。他在培養目標上，認為無真德的白面書生充塞天下的局面再也不能持續下去了，強調經世致用人才的造就。“六藝”分別指禮儀、樂器、射箭、駕駛戰車、習字和算術，這些就包括了德智體，所以“六藝”是顏元落實其全面教育思想的具體實踐。當代學校也一直在強調學生的全面發展，要求學習德育，德就像人的靈魂，一個人如果沒有了靈魂，就可能做出違背社會和國家利益的事，所以一個人首先德性要好，不管其才能有多大，以后才能成為國家的有用之才，人盡其才就行。而體育教育是顏元非常重視的思想，他認為身體教育對人的發展是至關重要的。為了強國強民，他要求培養文武兼備的人才，只有“人皆兵，官皆將”，“兵農合一”，“文武兼備”才能建立強盛的國家。這些任務，都要依靠“舉人才、正大經、興禮樂”，發展教育，培養“文武兼備”的人才方能完成[2]，這也是當代學校培養人才時對顏元思想的傳承。

顏元認為學校是培養人才的重要場所，學校是社會發展的本源所在，其功用要高于朝廷。“昔人言本原之地在朝廷，吾則以為本原之地在學校”。[3]對于教育的主要機構——學校在教育中的地位問題，他認為“朝廷，政事之本也；學校，人才之本也。無人才則無政事矣。”“故教職最閑，實最重要也。”[4]有清一代，學官一般認為是清閑的職位，顏元以為，這是社會輕視教育錯誤觀點的產物。因為學校是培養人才的地方，為國家和政治的根本所在。受顏元教育思想的影響，現在中國也在大力發展學校教育，增加學校的數量和教學設施以及師資力量等，提高教育質量，以學生為本，加強人才的培養，培養德智體全面發展的人才。

2 “因材施教”對現代學校體育教育的影響

“因材施教”也是顏元體育思想中的重要組成部分，他注重根據學生不同的實際情況進行教學。顏元主張人性“惟其同一善，故曰近”，又說“惟其有等差，故曰不同”，實際上是說人是共性與個性的統一體。[4]又如他說“人之質性各異，當就其質性之所近，心志之所愿，才力之所能以為學，則易成圣賢，而無齟齬捍格、終身不就之患。”[2]即他認為學生的質性、志趣、才力各不相同，應當分別對待，因材施教，應該在承認質性、志趣、能力的個性差異前提下，順其自然，才能造就人才。造就人才，最重要的是給人們解除束縛，去掉阻礙他們自由發展的那種整齊劃一的做法。當前不管是學校體育教育，還是競技體育，都注重人才的選拔，注重因材施教，運動員適合哪項運動就讓其進行哪項運動的訓練，這樣運動員最終才能達到較高水平甚至世界先進水平，取得理想的成績。現在學校教育更加注重學生的個體差異性，因材施教、差異教學，它的實施方式和效果與體育教師的靈活運用密切相關，貫穿于整個體育教學過程的每個環節。體育教師在充分了解學齡階段學生共性的基礎上，要全面了解和綜合分析授課學生群體的個體差異，根據學生差異性的身心特點采取不同的授課方式是十分有必要的；對不同年齡階段的學生，更要注意其身體發育情況的差別，根據差別的體能情況、體質狀況設置不同的體育教學目標和采取不同的體育教學方式；學生的性別差異也是因材施教過程中不能忽視的環節，男女青少年學生對體育項目往往表現出不同的喜好，如男生往往喜歡諸如籃球、足球、跆拳道等對抗性強、競爭性和運動量大的體育項目，而女生則喜歡諸如瑜伽、羽毛球等姿態優美、動作柔和、運動量較小的體育項目，體育教師在體育教學中應當充分考慮到這些因素，努力創設條件，根據學生的性別差異、年齡階段差異、身體發育情況差異進行分組化、個性化的教學。通過新課程改革，實行新的課程標準，只規定學生要達到的目標，而沒有限定通過何種方式實現目標。學生可以選擇自己喜愛的運動項目，選擇自己喜歡的、適合自己的老師進行學習，這樣就具有很強的靈活性，能真正提高學生的學習興趣，也能達到事半功倍的效果。一改以前實行的呆板式教學方式，真正體現了因材施教的教育方法。這和顏元主張教育者的培養目標和學習者的奮斗目標及學習對象，都應根據學習者的特點和志趣來定，注意充分發展每個學生的特長，使人才的培養收到實效有異曲同工之妙。

3 顏元“習行”的認識論對學校體育教育方法的影響

顏元的“習行”思想也屬于他的體育思想范疇。在教學方法上，顏元特別強調“習行”的重要性。所謂“習行”就是親自去觀察，親自去實踐，去“實做其事”，以獲得真知。顏元的這種教學法思想在今天看來仍有一定的可取之處。在知行之辯中，顏元的唯物主義觀點是很鮮明的。他從不同于前人的視角看待“格物”；他主張“理見于事”，曰：“見理已明而不能處事者多矣，有宋諸先生便謂還是見理不明，只教人明理。孔子則只教人習事，見理于事，迨則已于事，則已徹上徹下矣[5]”。這就是說要在“習事”中見“理”，充分肯定了“習行”在認識論中的意義。他比前人更加重視實踐的觀點，并考察了實踐在認識論中的意義。反對讀死書是顏元強調“習行”突出表現。他指出，專讀書能令人愚，能令人弱。在顏元看來，理學家主張的“從靜坐講書中討來識見議論”[6]的教學法，因脫離實際，根本不能夠培養學生解決實際問題的能力。顏元強調“習行”是鞏固知識、培養記憶能力的重要手段。“習”、“行”都是要求實踐，不要拘泥于書本上的知識，只能紙上談兵，當國家遇到災難，民族遇到危亡時，那些白面書生只能束手無策。這對我們現代學校教育也有很大的警示作用。以前我們學校教育只注重文化課的學習，天天要求學生提高文化課成績，只要文化成績好，其他什么都不用擔心了，既能受到老師同學的尊重，也不用擔心以后找不到好工作。但事實上并非如此，學生體質多年連續下降，現在教育工作者加大了學生體質的管理力度，調整了評價學生的指標，評判學生的優劣不再是一個簡單的分數，而要求學生不僅理論課成績達標，身體指標也要合格。所以我們培養學生的方式又回到了顏元的思想中去，他給學生授課后就帶著學生進行身體鍛煉，并講到：“為學為教，用力于講讀者一二，加功于習行者八九。”[7]

4 顏元“六藝”思想對學生全面發展的影響

“六藝”（禮、樂、射、御、書、數），核心是“六藝”[8]。從五育的劃分上來說，顏元的教育包括了德育、智育、體育和勞動教育。但他并不主張學生平均用力，而要求學生“寧為一端一節之實，無為全體大用之虛。如六藝不能兼，終身止精一藝可也；如一藝不能全，數人共學一藝”[9]。從他的后學來看，也確實如此，如李植秀專于禮，顏士俊專于騎射，顏爾儼精于數學，顏修己專于律，宋希廉專于書，張鵬舉長于兵法，朱敬專攻水、火諸學[10]。他說：“雖六德之一德，六行之一行，六藝之一藝，不自失為儒也。”[11]也就是說，人才并非都是無所不知，無所不能的人，只要精通某種專業技能，在專而不在多，在精而不在泛，這樣就能成為人才。顏元的教育目標是專而精，而不是多而泛。隨著社會的發展，社會對人才的要求也在發生改變，以前我們也在提倡顏元的專其一就行，他甚至還提倡如一人不能專其一，可多人共專其一，可見他對專的要求非常高。現在我們從提倡專而精轉向一專多能，也就是要精通一門，能做多門，成為社會需要的復合型人才，顯然現代社會對人才的要求越來越高了，學校教育也應該按照社會的需求來調整教學目標，達到培養一專多能的綜合性人才。

5 小結

綜上所述，在顏元浩瀚磅礴的思想中，體育思想是德智體全面發展的基礎，“因材施教”和“習行”是體育教育的重要手段和方法，“舉人才”和“六藝”是體育教育的目標，這些思想給了現代體育教育很多有益的啟迪。聆聽先哲的睿智思想，認真思索當下的體育教育現實，將中國傳統教育的精華和智慧融入現代體育教育中，讓現代體育教育煥發新的燦爛光芒。

[1]孫培青．中國教育史（修訂版）[M]．上海：華東師范大學出版社，2000．

[2]何 敘． 顏元的體育思想 [J]． 體育文化導刊，2004（11）：75-77．

[3]檀慧玲．論顏元的人才觀[J]．河北師范大學學報（教育科學版），2004（6）.

[4]朱義祿著． 顏元李塨評傳 [M]． 南京：南京大學出版社，2006．

[5]顏 元．顏元集[M]．北京：中華書局，1987：71．

[6]王炳照，閻國華．中國教育思想通史（第四卷）[M]．長沙：湖南教育出版社，1994：231．

[7]王書良．中國文化精華全集（哲學卷三）[M]．北京：中國國際廣播出版社，1992：699．

[8]孫培青．中國教育史（修訂版）[M]．上海：華東師范大學出版社，2000：278．

[9]顏元集[M]．北京：中華書局，1987：54．

[10]孫培青，李國鈞．中國教育思想史（第二卷）[M]．上海：華東師范大學出版社，1995：401．

[11]存人編（卷二）[A]．顏元集[C]．北京：中華書局，1987：138．