論舊石器時代歐洲女神崇拜的傳播

穆麗芳

摘要：

奧地利的維林多夫的維納斯女神像是舊石器時代女神宗教文化的典型，她與整個舊石器時代宗教女神崇拜的藝術(shù)表達方式有著共性與個性的關(guān)系，舊石器時代女神崇拜這一文明的起源與傳播在世界范圍內(nèi)是有一定的分布關(guān)系，這一女神文明經(jīng)久不衰傳播到世界各地的原因、意義與影響，是因為這一文明有全世界宗教信仰的廣泛性與統(tǒng)一性，因而歐洲維林多夫的維納斯女神像有“原始宗教”雛形的特點，歐洲也是整個女神文明的發(fā)源與傳播的源頭

關(guān)鍵詞：舊石器時代；女神崇拜；傳播

對歐洲國家發(fā)掘的一些舊石器時代女性雕像的探索中，我們得出了一個幾乎廣為人知的概念：舊石器時代早期屬于第四季冰期趨近尾聲的時段（舊石器時代前期的文明從新生代初期起，到最后一次冰期逼近時為止，中間一定經(jīng)過漫長的時間），中南歐氣候逐漸轉(zhuǎn)暖，大型食草動物慢慢撤向了北方，富饒的歐洲大地上曾上演了一幕浩浩蕩蕩的動物大遷徙。而在此氣候變遷之間，舊石器時代的人類穴居長達上萬年，人類社會處于母系氏族社會的發(fā)展階段，“洞穴人”脆弱的生命力被強大的有神論籠罩著，他們相信一切生命都來自大地的腹中，廣袤的草原上野生動物的強大繁殖能力賦予了原始人類對母性的崇尚，祈求自己的生命力能在母性的庇護下得以繁衍生息。隨著19世紀(jì)末世界各國舊石器時代文化遺址的不斷問世，我們清晰地看到了舊石器時代女神像制作欣欣向榮的氣派，各國的石刻、猛犸象牙雕、泥塑、陶制等各樣女神像具有鮮明的共性與個性特點。崇高的女性文明似乎滲透到了整個舊石器時代的歐洲與新石器時代的世界。

我們不得不去想在漫長的數(shù)萬年間，為什么有如此強大的女性文明遍及世界各個角落？他們又是怎樣發(fā)展并得到了廣泛的傳播？她又是從哪里起源并發(fā)展的？

一、舊石器時代女神像起源探究

（一）非洲之說

人類的祖先起源于非洲的克羅馬農(nóng)人已是毋容置疑的定論，“距今3萬年前克羅馬農(nóng)人到達西亞、歐洲，距今2.5萬年到達澳洲，幾千年后到達美洲，距今2萬年遍布世界各地”。1908年，歐洲國家奧地利出土的維林多夫的維納斯女神像，已證實是克羅馬農(nóng)人形象的女神像，因為這座女神像有著來自非洲克羅馬農(nóng)人的體型和發(fā)式特點，可以說造型特點與之不差絲毫。“這是一個極為重要的假設(shè)，如果這一假設(shè)成立的話將預(yù)示著我們已經(jīng)找到了破解這個千古之謎的鑰匙。我們必須證明維林多夫的維納斯來自另一個大陸———非洲，又是誰攜帶她從遙遠的非洲來到歐洲的”。這個假象從人類學(xué)角度講是很有意義的，非洲原始居民在不斷的遷徙中，同時將自己的文化與信仰帶向了全世界。筆者在對當(dāng)今發(fā)掘的女神像的分布特點與造型進行觀察后得出一個疑問，如果這種女神崇拜（或更可以說是一種原始宗教信仰）是由非洲傳入了歐洲，那么非洲的女神文化應(yīng)該是非常發(fā)達的，并會以非洲為中心，呈輻射狀向歐洲各國發(fā)展并演變，最終在歐洲形成多樣化的風(fēng)格。然而據(jù)當(dāng)今考古學(xué)家對女神像的發(fā)掘看，女神像的分布主要集中在歐洲范圍，而并非在非洲。在經(jīng)歷過地球四期冰期變化前，人類的遷徙也從非洲土地上遷走遷回?zé)o數(shù)次，這種女神崇拜文化很有可能是非洲后裔到達歐洲國家以后，受到歐洲自然環(huán)境的沖擊，使原始人類在遷徙中的生存本能發(fā)生了重大改變，從而而創(chuàng)立了這一文化，并在多次冰期影響下遷徙傳播到了世界。“歐亞大陸在遠古時期就曾發(fā)生波及廣闊地域的人類遷徙和文化傳播，我們可列舉東自貝加爾湖附近，西至比利牛斯山之間各地所發(fā)現(xiàn)的奧瑞納期，乃至棱魯特期的圓雕的女性裸體像，即所謂舊石器時代的女神像最為證據(jù)”。大量的歐洲原始女神雕像分布遺址在歐洲相繼問世，并且在亞洲范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)有相似特點的女神像。新時期時代中國大陸的女神文明均分布在黃河以北，若受西方國的傳播得來的文明，歐洲是最具影響力的。

（二）歐洲說

位于東歐國家奧地利維林多夫的維納斯的女神像已證明是舊石器時代美術(shù)奧瑞納時期最早的女性雕像之一（公元前兩萬五千年到兩萬年間),由紅赭色的鮞粒石灰?guī)r制成。雕像的乳房膨脹，腹部與腰盤呈鼓凸?fàn)睿@然是孕婦的造型，所以是較寫實的一尊女神像。“原始藝術(shù)家用有力的簡化手法，把母性這一主題表達得十分感人”。近代歐洲的藝術(shù)是一個由寫實向抽象轉(zhuǎn)化的過程，遠古的藝術(shù)也不乏先由具體事物的崇拜再到抽象代表的過程。奧地利發(fā)現(xiàn)的維林多夫維納斯的造像是以克羅馬農(nóng)人為藍本，因此可以推斷發(fā)掘于東歐國家奧地利維林多夫的維納斯是早期女神像造型的代表之一。像維林多夫的維納斯這種體型豐滿、鼓凸圓潤造型特點的女神像在歐洲其它國家都有發(fā)現(xiàn)，并且是以東歐為中心呈輻射狀向北歐、西歐、西亞等國家傳播，并在東歐范圍內(nèi)女神像共有特點的基礎(chǔ)上逐漸演化，形成多樣的造型風(fēng)格。

關(guān)于已發(fā)掘女神像造型特點的演變，日本學(xué)者江上波夫曾做了悉心研究，通過歐洲各地出土的女神像造型比對，展現(xiàn)了一幅清晰的傳播演變圖，及以奧地利、捷克斯洛伐克為中心的以寫實孕婦型的女神像為中心地帶，向烏克蘭與西亞國家傳播后，既保留先前造型，又出現(xiàn)了許多瘦身型的女神像，并且有的雕造發(fā)式，有的著有服飾，女神外表趨向多樣化；而在西歐的法國意大利等地，也保留有東歐女神像的特點，有些女神像的姿態(tài)做了改變，有跪坐型，體型仍有凸起型。“考察結(jié)果相應(yīng)，說明女神像發(fā)源于東歐，分別向東西方傳播，在接近東西兩端強化了其地方變異”。如此可以說，維林多夫的維納斯成為舊石器時代女神文明的鼻祖。

二、女神文化傳播范圍的廣泛性與功能性的統(tǒng)一

舊石器時代的女神崇拜文化不僅可以從造型的演變來體現(xiàn)她們傳播的連續(xù)性，而且更重要的是能從這些造像的風(fēng)格特點反映出一種文化傳播的連續(xù)性。“土耳其安納托利亞高原的卡塔爾·惠雅克和哈希拉新石器藝術(shù)遺址，證明了來源于舊石器女神崇拜文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性”。但“這些神的屬性和功用又是單一的”，“它的功用單一是其稱神的關(guān)鍵所在”。這樣的女神崇拜文化在那個餐風(fēng)沐雨的年代受到原始先民的推崇，或許不僅僅是對生殖繁衍的庇護。“文化學(xué)者霍克斯甚至直率地認為這就是一種‘女性的文明”。

自從父系文明占據(jù)了世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以后，人類的精神世界發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，男性的精神文明伴隨著人類生存、經(jīng)濟、文化的發(fā)展日益展顯現(xiàn)，通過武力獲勝的父系文明最終順應(yīng)了歷史大發(fā)展的潮流。宗教就是在這種逐漸演化的過程中產(chǎn)生，并一度成為人類和平發(fā)展精神支柱，是世界上傳播極為廣泛的文化，同時也是最有凝聚力的思想武器，從創(chuàng)立至今仍然生生不息。而在舊石器時代的女神崇拜到新石器時代的延續(xù)達上萬年，傳播的范圍之大，影響之廣泛，不正像父系文明的宗教文化一樣具有強大的影響力么？或許在舊石器時代的女神崇拜文化就是原始社會最早的宗教信仰，是人類發(fā)展史上的宗教的原始形態(tài)。我們原始先民在距今遙遠的時代會不會像我們一樣心中有信仰，她們又是出于什么目的？她們信仰的本源又是什么？

海德格爾曾對藝術(shù)的本源做過這樣的表述：“本源一詞是，一件東西從何而來，通過什么它使其所是并且如其所是”。遠古的先民藝術(shù)家在創(chuàng)造一尊女神像的時候，堅信他是在創(chuàng)造承載自己所想的“替身”，再通過“替身”與那些看不見的東西（如原始先民無法戰(zhàn)勝的生死、疾病或災(zāi)難），或是其他愿望相溝通，使女神賦予萬能力量，成為先民“如其所是”的神物。而女性又是“新生”的化身，因此對女神寫實性的表現(xiàn)是最接地氣了。越是艱難的生存環(huán)境，這種信仰就越發(fā)根深蒂固。“透過這些石、骨、陶、泥等質(zhì)料的形形色色的‘女神，我們看到的應(yīng)該是史前人類前行的沉重腳步”。原始先民同我們一樣有愛好和平的精神，在男女平等的舊石器時代女性顯然是最有說服力的。或許這就是原始先民生存的本源，一位母親為艱難的生存帶來無限生機這一共同的思想。

三、結(jié)語

不可否認，克羅馬農(nóng)人開創(chuàng)了人類的智慧史，但在廣袤的遠古歐洲大地上孕育了延續(xù)萬年并傳播世界的原始宗教文明，這種文明傳播之廣泛，文化浸透之深刻是體現(xiàn)在這一尊尊活靈活現(xiàn)的出土文物中，正是這些造像將神秘的古代文明以獨有的姿態(tài)展現(xiàn)與世人。一種文化的延續(xù)必定是建立在當(dāng)時社會的需求之上，舊石器時代的女神文明也因具備社會的需求而屹立于世界古代文明中不倒。

【參考文獻】

[1]申子辰.被藝術(shù)史證明了的“母系文明”[J].美術(shù)史論,2008(53)

[2]谷高潮.揭示人類遷徙秘密的雕像[J].藝術(shù)百家,2009(04)

[3]江上波夫.關(guān)于舊石器時代的女神像[J].北方文物,1987(04)

[4]邵大箴.圖式與精神西方美術(shù)的歷程與審美[M].光明日報出版社,2013(02)

[5]梅拉特·卡塔爾·惠雅克[M].紐約:斯克里布納出版社,1975

[6]徐子峰.新時期時代中晚期中國女神問題略論[N].遼寧師范大學(xué)學(xué)報,2005(01)

[7]海德格爾.藝術(shù)作品的本源[M].上海:上海譯文出版社,1997

[8](美)理安·艾斯勒.圣杯與劍男女之間的戰(zhàn)爭[M].社會科學(xué)文獻出版社,1995