有還是沒有

作者簡介：張卓霖（1988- ），男，甘肅天水，貴州大學(xué)人文學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)2012級(jí)。研究方向：先秦哲學(xué)、唯識(shí)學(xué)、中西哲學(xué)比較研究。

摘要：漢傳佛教中“空”字頻繁地見于各種經(jīng)論，然而因了古漢語的簡潔與單一，“空”一辭有許多不同的含義，常常使人混淆。本文試圖從空間、辯證空、斷滅空、自性空、頑空五個(gè)方面進(jìn)行一大致解析。并對(duì)斷滅空與自性空，辯證空與自性空兩對(duì)易混淆的概念做一厘清。

關(guān)鍵詞：佛教;空

佛教中的“空”概念精細(xì)而龐雜，本文所做的只是一粗線條的分類與解析。

一、 五種空的一般解析

1、 空間之空

“空間”在佛教中是一個(gè)非常重要的概念。在佛經(jīng)中“虛空”常為“空間”之意， 如《楞嚴(yán)經(jīng)?卷三》

阿難，空性無形，因色顯發(fā)。……鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空。①這句話中的“空”“虛空”指的都是“空間”。“空間”是五大種性——地、水、火、風(fēng)、空——中的空大種性。五大種性是生成物質(zhì)世界的五中基本要素。空大的性質(zhì)是無礙，作用是不障。《佛光大辭典》這樣解釋“空大”：

指“虛空”，又作“空界”。為五大之一……五大包括地、水、火、風(fēng)、空等，屬色法……皆為構(gòu)成有情或無情世界基本元素；以其體性廣大，周遍于一切處，故謂之大。②

2、 辯證之空

佛教將形而下的世界細(xì)分為五大種性、五蘊(yùn)、十八界。并用“生滅”“和合”來概括它們的性質(zhì)。也就是“三法印”中的“諸行無常”“諸法無我”。縱觀物理世界、人（包括動(dòng)物）的生理心理無一不是變化無常、生滅不已，并且是靠多種因素的合和才得以暫時(shí)地存在。它們變化合和的規(guī)律便是我們熟識(shí)的辯證法。