“兼利主義”教育已勢在必行

趙丹陽

締造貞觀盛世的千古一帝——李世民曾經發過這樣一番感慨：“朕冀憑直言鯁議，致天下太平；君臣義均一體，宜協力同心，事有不妥，可極言無隱。倘君臣相疑，不能各盡肝膈，實為國之大害也。”不過即便朝野上下能夠做到“義均一體，協力同心，極言無隱，各盡肝膈”，也不過是回到了“開明專制”的老路上，其政權級別也只能被劃歸到“封建帝國”或“老大帝國”這一標準上，根本談不到臨近社會主義或資本主義的意識形態。更何況，古之為帝王將相者，能達到李世民、虞世南、褚遂良、魏征這種程度的，根本可以說是屈指可數，則民眾不外乎又回到了“庸主專制”、“衰主專制”、“亡主專制”等“天下倒懸、危如累卵”的腐朽專制統治格局之下。

《韓非子》曰:“利之所在民歸之，名之所彰士死之。”話語間無限肯定了‘利己的合理性。《孟子?公孫丑下》卻說：“君子有舍生以求仁，未有求生以害仁者也。”這就無限放大了‘利他的合理性。其實在關于“人性之端、利義之辨”這一問題上，《New Views of Chinas Tradition and Modernization》一書中的敘述較為客觀：“人性是一種能被社會影響塑造成許多表現形式的潛在能力，‘利己性與‘利他性不是人類與生俱來或不可變更的特性，而是一個鼓勵‘利己或鼓勵‘利他的社會環境的產物。”這亦即是說，道德教材與官方政論應該把“對利己的合理限制”這一理念作為普通公民的道德標準，而絕不該慫恿平民大眾無償“利他”。

在一個正常的國度里，個人利益、集體利益乃至于國家利益都應是趨于一致的，個人完全可以通過對“知學主義”、“兼利主義”的踐行，來達到個人價值與社會價值的有機統一。……