“知音”折射出的醉心力量——武鳳霞老師執(zhí)教的《伯牙絕弦》課評

張淑英

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

《伯牙絕弦》選自《列子·湯問》，是一個流傳千古的寓言小故事。隨著時(shí)代的發(fā)展，文本中蘊(yùn)含的“知音”文化為故事本身平添了一些傳奇的色彩，也使得不少老師愿意并深入探究將其轉(zhuǎn)換成課堂的教學(xué)價(jià)值。

翻閱《辭海》，對“知音”一詞的解釋為：相傳春秋時(shí)伯牙善鼓琴，鐘子期善聽琴，能從伯牙的琴聲聽出他的心意，后因稱知己朋友為“知音”。聆聽全國知名特級教師武鳳霞老師執(zhí)教的《伯牙絕弦》一課，不禁嘆曰：“善哉，其神采奕奕兮似風(fēng)神！妙哉，其語文豐潤兮若醴泉！”

武老師作為一名極優(yōu)秀的小學(xué)語文教師，從中國傳統(tǒng)文化的長期浸潤中“走來”，滿腔熱愛，滿懷激情，以其對文本睿智的解讀、廣博的延伸，以其一顆樸素至純的童心、溫潤的引領(lǐng)，詮釋了小古文可以這樣教，展示了屬于她自己的獨(dú)到風(fēng)格、氣質(zhì)、精神與魅力，讓我們真切地感受到了“優(yōu)雅的老師”與“可愛的語文”之間的密切關(guān)系，以及當(dāng)中折射出的醉心的力量。

一、課堂審美的重構(gòu)：該濃則濃，該淡則淡，能簡不繁，當(dāng)艷不讓

錢夢龍老師教文言文，歷來反對串講，反對一字一句嚼爛了“喂”學(xué)生。他認(rèn)為：文言文首先是“文”，就應(yīng)該把它作為飽含思想感情的“文章”來教，詞句的解釋應(yīng)該在理解文章意蘊(yùn)的前提下進(jìn)行。綜觀武老師的文言文教學(xué)，顯然也對“字字落實(shí)，句句對譯”的傳統(tǒng)教法懷“叛逆”之心。她有自己的主見，整個教學(xué)經(jīng)歷了“破題解題——讀文悟味——品詞析句——文化尋根”的過程，四個板塊銜接流暢，線條簡約，策略匠心獨(dú)運(yùn)，“文”和“道”交融得自然熨帖，體現(xiàn)了“教讀文言文”的理念。究其深層次原因，是武老師多年來對哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域的廣讀博研，促使其對語文課堂有了更高層次的審美追求，所以呈現(xiàn)出的教學(xué)環(huán)節(jié)是該濃則濃，該淡則淡，能簡不繁，當(dāng)艷不讓。

引導(dǎo)學(xué)生理解“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之”中所蘊(yùn)含的“知音”之含義，是武老師教學(xué)的“軸心”之所在，也是整個教學(xué)設(shè)計(jì)的“主心骨”。她依次采取了五步教學(xué)法——找一找：文中哪幾句話具體寫的是伯牙善鼓琴，鐘子期善聽？想一想：安排兩次角色體驗(yàn)，進(jìn)行聯(lián)想：如果你是伯牙，彈琴時(shí)想到的是高山，你的琴聲會怎樣？如果你是子期，聽到這樣的琴聲，眼前會出現(xiàn)怎樣的一幅畫面？讀一讀：引讀、發(fā)自內(nèi)心地感情朗讀。延一延：伯牙鼓琴，志在明月，鐘子期曰……；伯牙鼓琴，志在清風(fēng)，鐘子期曰……；伯牙鼓琴，志在楊柳，鐘子期曰……。練一練：鐘子期能從伯牙（ ）的琴聲中，聽出他的（ ）。

在這五步法中，武老師盡量避免孤立地為解釋詞語而解釋詞語，把“志”“善”“念”字的解釋和語境的把握及語感的體會結(jié)合起來，這在她的《楊氏之子》教學(xué)中也多次采用。她曾經(jīng)在后者教后說課中談道：寫文章有“以詞害意”的情況，讀文章過于死摳字眼，也會妨礙文章主旨的領(lǐng)會。因此，無累宏旨的細(xì)節(jié)，盡可粗放，不必糾纏不休。這也是她文言文教學(xué)一以貫之的追求。而本課想象的訓(xùn)練、語言的訓(xùn)練、詞語積累的訓(xùn)練、朗讀的訓(xùn)練她無一不在引導(dǎo)的策略、時(shí)間的花費(fèi)上下足了功夫，從而使學(xué)生對“知音”可貴、知音難覓體會到位，朗讀聲情并茂，較課始朗讀水平有了質(zhì)的飛躍。

關(guān)注武老師對文本“濃淡”的適切處理，實(shí)則從中觀照到的是我們每一位語文老師自己。文本解讀看似一種技能，實(shí)則卻是關(guān)乎我們自身成長的一項(xiàng)專業(yè)人格的修煉。武老師之所以能夠讀出“人之未見，人之未發(fā)”，是因?yàn)樗诮庾x文本的過程中，能夠重新發(fā)現(xiàn)文本、解構(gòu)文本，同時(shí)又升華文本，能夠?qū)⒆约鹤鳛橐粋€讀者的獨(dú)立思考、自由精神、平等意識等主體智慧融入其中，所以她既能收獲言語解讀的意義和意蘊(yùn)，也能收獲細(xì)讀言語的經(jīng)驗(yàn)和感受。這是非常值得我們反思和警醒的。

二、學(xué)習(xí)方式的溫潤：以生為本，直抵內(nèi)心，以讀為本，重品重悟

也許，一堂課或成或敗并不重要，重要的是，它在多大程度上體現(xiàn)了執(zhí)教者的教育理念。一堂理想的語文課，應(yīng)該看得出執(zhí)教者在教育理念上的執(zhí)著追求。

武老師的語文課，我們看不到當(dāng)下在不少語文老師甚或某些名師身上存在的“低幼化主導(dǎo)”“文化主導(dǎo)”“機(jī)械訓(xùn)練主導(dǎo)”的功利痕跡。她和學(xué)生作為彼此依存的另一方，教師以其特有的方式成就學(xué)、激勵學(xué)，學(xué)生也以特有的方式提升教。

且不說整堂課充溢的瑯瑯的讀書聲，單說引導(dǎo)學(xué)生理解教學(xué)難點(diǎn)，也即文末“子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”這句話，武老師就以兒童的方式，先想學(xué)生之所想，將自己定位成一個學(xué)習(xí)者，一個與學(xué)生處于相同境遇的學(xué)習(xí)者，拓展閱讀了大量與“伯牙子期”有關(guān)的文史類文章。因她同時(shí)又是一個在心智、經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)域、深度等方面優(yōu)于學(xué)生的學(xué)習(xí)者，所以她將遴選后確定的有價(jià)值的文本資源引入課堂——馮夢龍的《警世通言》中的一個故事：

伯牙命童子把瑤琴取出囊來，放于祭石臺上，盤膝坐于墳前，揮淚兩行，撫琴一操。那些看者，聞琴韻鏗鏘，鼓掌大笑而散。伯牙問鐘公：“老伯，下官撫琴，吊令郎賢弟，悲不能已，眾人為何而笑？”鐘公道：“鄉(xiāng)野之人，不知音律，聞琴聲以為取樂之具，故此長笑。”

于是，我們看到的是武老師俯下身來，以學(xué)習(xí)者的身份，展示自己的思考與問題解決。于是，學(xué)生在逐層品讀中將“伯牙所念，鐘子期必得之”與“伯牙撫琴，吊令郎賢弟，悲不能已”眾人卻鼓掌大笑、鐘父模糊不懂相對比，想象如果自己是伯牙，聽到笑聲內(nèi)心會作何感想？心情又當(dāng)如何？進(jìn)而體會到伯牙失去子期后內(nèi)心的悲憤，從而水到渠成地理解了“伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”之舉。在此基礎(chǔ)上，武老師用極富感染力的語言闡釋“知音”作為中華民族一個特有的符號所承載的意義與價(jià)值，學(xué)生聽得出神，讀得動情，背得投入，那場景令聽課的老師們都為之動容。

國家督學(xué)、原江蘇省教育科學(xué)研究所所長成尚榮說過：“好老師要有自己的風(fēng)格，要像一個學(xué)者。”武老師就是這樣一位老師，她能夠以學(xué)者的眼光來審視資料，然后巧妙地為自己所用，并讓學(xué)生從中體悟、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣、方法和境界。于是，我們幸福地看到，他們師生是一種相遇與陪伴，是一種直抵人心且有溫度的關(guān)系存在。因?yàn)樵?0分鐘這雖短猶長的一段生命時(shí)光里，他們通過相互的敞亮，彼此的生命變得豐富和強(qiáng)大，天地變得高遠(yuǎn)和遼闊。所謂：“師強(qiáng)弟子高。課堂小天地，天地大課堂。”這既是教師學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)，也是語文學(xué)科獨(dú)特魅力的彰顯。

總之，武老師的課因其立意高遠(yuǎn)，所以教得大氣。站上講臺，武老師就是語文！魯迅先生有一句名言：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”可以想見，在武老師那溫暖而強(qiáng)大的內(nèi)心，無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)孩子的未來都和她有關(guān)……