非物質文化遺產視角下廣西賓陽炮龍節研究

摘 要：廣西賓陽炮龍節是一項獨具特色的民間體育文化活動，是第一批進入廣西壯族自治區級非物質文化遺產名錄的節慶活動。本文采用文獻資料、實地考察、邏輯分析等方法，在非物質文化遺產視角下對廣西賓陽炮龍節的起源、價值和意義進行了研究，旨在促進社會大眾對它的深層次認識。

關鍵詞：廣西賓陽炮龍節；非物質文化遺產；起源說；價值；意義

1.廣西賓陽炮龍節的起源說

“炮龍節”是廣西賓陽縣特有的一個民俗民間節日，被譽為“東方狂歡節”，于每年農歷正月十一“燈酒節”舉行。完整的炮龍節活動包括三個部分，上午的“游彩架”、下午的“燈酒會”和晚上的“舞炮龍”，其中，尤以晚上的“舞炮龍”最為吸引人。舞炮龍，顧名思義是以點燃的鞭炮彈炸狂舞之龍。舞龍者即“龍腳”，只穿舞龍褲而赤裸上身，頭戴清朝官兵帽，待“開光”儀式結束，舞炮龍活動開始，“龍腳”們便手舞炮龍奔向各個街道。所到之處，家家戶戶都將準備好的鞭炮燃起，往龍頭、龍身上丟去炸龍，炸龍的鞭炮越多越響，“龍腳”們舞動之龍就越“狂”。直到將整個炮龍炸的只剩下龍頭、龍筋和龍柄等，這條炮龍才算完成它的“使命”，因此，通常的舞炮龍活動是持續時間很長的，有的甚至持續到第二天的天亮。民間認為，鞭炮燒的越多，龍在自家門前停的越久，就越吉祥，彈燒的鞭炮彈盡的是往年的晦氣，預示著來年將會風調雨順、五谷豐登、生意興隆、丁財兩旺。

據《南寧年鑒（2007）》稱：“炮龍節于清咸豐年間（1851～1861年）形成。”但沒有提到其興起的原因。查閱明朝、清朝、民國的《賓陽縣志》發現，均沒有對炮龍節的記載，直到1987年的《賓陽縣志》才對舞炮龍有了相關記載，但關于炮龍節開始于何時仍無從查考。關于賓陽炮龍節的起源眾說紛紜，說法有五：

第一，源于宋朝皇佑年間狄青元宵夜襲昆侖關平反儂智高之戰。據史料記載，1052年4月，儂智高起義反宋，沿右江東下，首戰攻下橫山寨，再戰直取邕州城，并自立“仁慈皇帝”，建立“大南國”，年號“啟歷”。攻占邕州城后，儂智高兵力大增，遂揮師沿郁江東下，很快攻占廣西東部西部大片土地。儂軍所到之地一一攻取，1052年6月21日，儂智高帶兵繼續東進，直逼廣州城下。久攻六十余日未果，欲揮師北上直取湖南湖北，但因派到湖南的諜報人員被破獲，得知宋兵二十余萬加強防備，自知兵力懸殊，因此班師回邕州，歸途屢次擊敗桂、柳兩州守兵，宋仁宗大驚，急調西北大將狄青赴廣西平叛。正當狄青率大軍南下時，時任宋朝廣西經略安撫余靖擔心狄青獨占戰功，逼迫太守陳曙出兵攻打儂軍，在極其倉促的情況下，宋軍8000人與儂軍大戰于昆侖關下，結果大敗，宋軍死傷慘重。1053年，正月初三，狄青大軍抵達賓州（即今賓陽縣），駐兵在今蘆圩老街上，考慮到昆侖關的天險，狄青特散布傳言，預于正月十五犒賞三軍，以此來迷惑儂智高。到正月十五上元節之時，他利用北方士兵多會編織技藝和熟悉舞龍，白天與當地百姓吃“燈酒”，夜晚在當地進行舞龍，節日氣氛濃烈。這樣，一方嚴陣以待，而另一方卻輕松過節，致使儂智高也放松了警惕，而此時狄青出兩千奇兵繞過佛子隘，直取昆侖關，儂軍面對突如其來的宋軍，無心戀戰，棄關而逃，宋軍大勝。消息傳回賓州，頓時軍心大振，大家又紛紛舞起彩龍，并點起火把，燃起鞭炮，盡情歡呼。因此，在隨后的一段時間里，舞炮龍都是在正月十五進行。狄青平叛后，部隊大多班師回朝，只有一小部分被留在當時位于老街的兵營，因此，賓陽的舞炮龍大多是在蘆圩老街附近舉行。

第二，源于民俗節日“燈酒節”。“燈酒節”是賓陽的一個古老的風俗傳統，賓陽話里“燈”通“丁”，因此而得名。所謂吃“燈酒”是指在上一年哪家添了男丁，不論貧富都會在正月十一這一天擺上酒宴，邀請親朋好友一起慶賀。慶祝儀式從正月十一的凌晨十二點開始，添丁的家庭燃放鞭炮，祭拜天地諸神和祖宗先輩，并于晚上在祠堂掛起點亮的荷花燈，以示祈求神靈保佑小孩平平安安、快快長大、健康聰明。對龍的崇拜源于當地人對“興旺”的祈求。通過舞炮龍，將舊一年的晦氣舞掉炸掉，迎接新一年的旺氣。當地人認為龍珠會帶來好運，會給還沒有男孩的家庭帶來“龍子龍孫”，此外，龍珠亦是財珠，預示著新的一年財源滾滾，因此，每年預定龍珠的人絡繹不絕。同時，人們認為龍被炸的越爛越吉祥，結合賓陽盛產鞭炮，因此，每年的正月十一吃燈酒，舞炮龍就這樣的延續下來。

第三，源于廣東盧氏三兄弟的引入。在賓陽當地一直有這樣的說法：“炮龍節”開始于清朝年間，距今已有三百多年的歷史。1664年，盧氏三兄弟從廣東到賓陽來謀生，安居樂業后經常思鄉，而其家鄉有每到正月十一就舞炮龍的民俗，因此，將舞炮龍引入賓陽，每年的正月十一進行舞炮龍活動，以此寄托思鄉之情，流傳至今。

第四，源于“驅除瘟疫說”。據史料記載，清朝年間，賓陽一帶共發生過六次流行性瘟疫，死者上千，當地百姓十分恐慌，為防止瘟疫的繼續蔓延，有人想到用火藥熏，因為火藥中含有硫磺可以殺菌。于是，有人提出舞龍時燃放鞭炮，鞭炮可以起到殺菌的作用，而舞龍則是為了驅除瘟神，這樣可以“炸”衰氣驅瘟神，使百姓免于遭受瘟疫之苦。

第五，源于“風水說”。相傳明朝萬歷年間，賓州鎮（即現在賓陽縣城）最初來建圩的居民大多是來自玉林五屬一帶的商人，他們是賓州鎮的創建者。他們在此集結成圩做生意，很快使賓州鎮發達起來，成為廣西四大圩鎮之一。多名風水先生來算過賓州老圩這塊地盤，一致認為此地乃“四龍拜祖”寶地。他們認為，賓州老圩是一處較為平坦的高地，就像一個社壇。向南延伸的四條老街婉如四條龍，四條龍朝向社壇。風水先生說：此為四龍拜祖。社壇所在地，即是現在炮龍開光老廟所在地。在老廟給舞炮龍開光也是為了“興隆”此地之意。

2.廣西賓陽炮龍節的非物質文化遺產價值

2.1歷史價值

賓陽炮龍節是一種活態的歷史表現形式，它承載著豐富的歷史，是歷史文化的體現，人們可以通過炮龍節更真實全面的了解一些已經逝去的歷史和文化。從廣西賓陽炮龍節的源起我們可以知道，作為賓陽炮龍的雛形出現，我們可以認為它是起源于宋狄青大破昆侖關，距今已有千年的歷史。同時，舞炮龍習俗是源于人們對中國最古老的龍圖騰的崇拜。賓陽人對龍圖騰的崇拜可以追溯到原始時代。經專家考證，環大明山一帶是原生態龍母文化的發源地，而賓陽就坐落于大明山的東部，原生態龍母文化的遺存相當豐富。善于吸收多種文化精華的賓陽人，創造出了屬于自己的、獨特的炮龍文化。舞龍作為一種中華民族的古老習俗，在全國各地都有，但是只有在賓陽才有這種獨具特色的、充滿文化內涵的、虔誠狂熱的舞龍文化，這是其他舞龍形式所無法比擬的。

2.2 文化價值

賓陽炮龍節是漢壯兩個民族共同創造出來的一種獨具特色的傳統文化，從文化的多樣性可以促進文化的多元發展角度出發，賓陽炮龍節文化豐富了傳統龍文化的內涵，這是它的文化價值體現。其中，游彩架和舞龍是漢族的傳統技藝，燈酒節是壯族的傳統民俗節日。隨著歷史的發展，漢壯兩個民族文化的相互交融孕育出了炮龍節這一民俗節日，它是漢壯兩個民族文化融合共生的產物，是漢壯兩族人民智慧的體現，因此，炮龍文化的產生和發展必將促進中華民族傳統龍文化的多元發展。

2.3 精神價值

賓陽炮龍文化活動以其狂熱、奔放的形象塑造了熱情、豪放、進取的賓陽精神。炮龍節也體現了賓陽人民團結、勤勞、勇敢，勇于創新、積極上進、奮發進取的精神。賓陽炮龍節是一個大型的民俗節慶活動，需要大量的人力、物力、財力，如果沒有賓陽人民的齊心合力、積極參與，是難以想象的。整個活動的順利舉行也是賓陽人民凝聚力的巨大體現，通過每年炮龍節的舉行，人們的精神世界得到了充實與提高，人們越來越意識到熱愛自己傳統文化的重要性，也意識到應將賓陽精神發揮到熱愛自己的家鄉、熱愛自己的祖國，以及全心全意為家鄉建設的熱潮中去。

2.4 科學價值

非物質文化遺產中包含著大量的科學或者不一定科學的內容，我們要用科學的態度對待它們，合理的運用它們，尤其是那些不一定科學的內容，我們更是要利用好它們的科學的部分，摒棄不科學、不合理的部分。賓陽炮龍文化本身就含有一些科學因素和成分，具有一定的科研價值。如在清朝年間發生的六次流行性瘟疫期間，人們利用舞炮龍活動中鞭炮的使用來驅除瘟疫，運用的就是鞭炮中火藥的成分是硫磺，而硫磺可以殺菌這一科學道理。又如賓陽炮龍起源中的“風水說”，盡管它用科學道理是解釋不清的，但從宋代風水文化形成到現在，人們一直沿用至今。因此，我們必須科學合理的運用炮龍文化中的科學部分，保護與傳承、研究與創新，使炮龍文化更好的豐富歷史文化，同時也能提高人們的科學認知水平。

2.5社會和諧價值

賓陽舞炮龍是漢壯兩個民族文化交融的結晶，千百年來，人們一直以舞炮龍起源于當地而趕到驕傲和自豪。漢族有正月十五元宵節舞龍的習俗，壯族有正月十一吃“燈酒”祈求丁財兩旺的習俗，兩者的有機結合，逐漸形成了當地獨具特色的漢文化，而舞炮龍文化也就是在這個過程中孕育而成的。賓陽炮龍節是當地漢壯兩個民族人民都喜歡的民俗節日，舞炮龍也是人們都喜歡的民俗體育項目，相同的文化習俗和相同的運動項目，可使不同民族的文化產生相應的聚合、凝結，從而促進民族間的團結與共榮，實現社會的和諧穩定。

2.6 審美價值

賓陽炮龍的審美價值主要體現在表演技藝上，以及人們的積極參與。傳統的舞龍是一種集技術、舞蹈藝術、民族鼓樂等因素于一身的綜合性體育項目，舞炮龍也具備這些因素。炮龍開光后，龍腳們狂舞著龍進入街頭巷尾，接受人們的“彈炸”。舞龍者絲毫不畏懼身邊的萬炮齊鳴，個個顯得生龍活虎，其勢其景，可謂壯觀。男女老幼紛紛將準備好的鞭炮丟向狂舞之龍，并冒著“炮林彈雨”爭相鉆龍肚、摸龍身、撕龍鱗、扯龍須、搶龍珠。當炮龍開始狂舞之時，人們又紛紛撤回到回廊，等待機會繼續“鉆龍肚”。當地人認為，鉆龍肚摸龍鱗會給人們帶來新一年的吉祥如意，在炮聲火光之中鉆龍肚不僅給人一種刺激感，而且更寄托了人們對未來美好生活的向往。賓陽炮龍節期間，大批游客蜂擁而至，觀者如潮，人們都積極的參與到舞炮龍的活動之中，把賓陽古鎮圍得水泄不通，在喜慶祥和的氣氛中歡度著炮龍節。

2.7 教育價值

賓陽炮龍節的教育價值主要體現在四個方面，首先，賓陽炮龍節本身涵蓋了大量的歷史、文化、科學等方面的知識，是教育知識的重要來源；其次，舞炮龍活動中的很多技藝技能可以傳授，這是教育活動的重要組成部分；再次，舞炮龍活動有許多傳承人，以及活動中各個技術環節技藝的傳人，他們的教授過程是教育活動的過程，而作為學習者接受技能的過程就是學習活動的過程；最后，在賓陽炮龍文化領域里，有一部分是以之為職業的專家、學者，他們將炮龍文化宣傳給外界，以及在學校或者社會上講授炮龍文化知識，這些相關的活動也是教育價值的體現。

2.8 經濟價值

賓陽炮龍節做為當地的傳統民俗節日，每年都能吸引眾多的游客慕名而來。以前的炮龍節都是由民間組織進行，參加的炮龍很少，規模較小，形式單一，因此，參加炮龍節的人數也非常少。2007年1月，賓陽縣委、縣政府通過人大決議，決定將炮龍節作為全縣的一個節日來辦，要力爭將炮龍節打造成為賓陽的、中國的，甚至是世界級的民俗文化節日。隨后，賓陽縣委、縣政府制定“打造南寧后書院、生態園，大力發展文化旅游業”的重大方針舉措，舉行“百龍舞賓州”活動，將賓陽炮龍節與文化旅游相結合，將炮龍節活動時間擴展為正月初九、初十、十一三天舉行。初九為炮龍書畫攝影展，以及賓陽各景觀一日游；初十為龍隊表演賽、炮龍之夜文藝晚會，以及焰火晚會；十一為賓陽的非物質文化與民間藝術展演、百家宴活動，以及晚上的舞炮龍活動。以此帶動文化產業與旅游產業的并向發展，促進賓陽的整個經濟發展的同時，擴大賓陽炮龍節在全國乃至世界的影響。2009年的炮龍節，參與人數達到了50多萬，帶來直接經濟效益超過8000萬元；2010年炮龍節，參與人數達到80多萬，帶來經濟效益遠遠超過2009年。2010年2月17日至21日，賓陽炮龍受邀參加在新加坡舉行的“新加坡裝藝大游行表演”，賓陽的舞炮龍健兒們以其獨特的英姿，將炮龍文化展示給了世界人民。

3.保護與傳承廣西賓陽炮龍節的意義

炮龍文化是中華民族傳統文化的組成部分，也是中華民族龍文化的重要組成部分，是龍文化中的一枝奇葩。對廣西賓陽炮龍節文化保護與傳承的意義有四個方面，如下：

第一，有利于保護我國豐富多彩的傳統文化，促進傳統文化的多樣性。我國是一個幅員遼闊、歷史悠久的多民族國家，在漫長的歷史發展中孕育了豐富多彩的非物質文化遺產，它們是文明的體現。然而，在經濟大潮和西方文化強勢入侵的今天，有很大一部分非物質文化遺產已經開始瀕臨消亡，保護這些非物質文化遺產的最好方式就是促進文化的多樣性。賓陽炮龍文化是漢壯民族傳統文化通過相互交融孕育而成的，這是一個集保護、相斥、融合、創新、發展的過程，賓陽炮龍文化的形成過程就是促進文化多樣性的體現，作為我國傳統文化大家庭中的一員，它不僅豐富了我國的傳統文化，而且促進了文化的多樣性。

第二，有利于促進我國傳統龍文化的創新發展。非物質文化遺產保護本身的目的就是在保護的前提下，使非物質文化遺產得到創新發展，并以此促進非物質文化遺產的多元化發展。而非物質文化遺產創新的源泉就是非物質文化遺產本身，沒有非物質文化遺產，非物質文化遺產創新就是一紙空談。炮龍文化是中華民族傳統龍文化的組成部分，作為獨具特色的一種龍文化，它始終備受矚目。因此，要促進我國傳統龍文化的創新發展和多元化，就必須做好炮龍文化的保護與傳承工作。對炮龍文化的保護與傳承要做到發揚優秀、摒棄糟粕，將積極的方面結合時代和本民族的需要進行創新，只有這樣炮龍文化才能更好的傳承與發展，為中華民族傳統龍文化的創新發展起到積極的作用。

第三，有利于促進和諧文化發展，加快和諧社會建設。非物質文化遺產包含著很多和諧的思想和行為規范，它可以存在于一定的歷史時期，這就證明它是被當時的人們所接受，是可以促進社會和諧發展的關鍵因素。人們對和諧文化的追求，即是對和諧社會的追求。賓陽炮龍節是漢壯兩族文化相互融合孕育，并經過時間和歷史的考驗，通過不斷的融合、發展而最終形成的。它是當地漢壯兩個民族人民都喜歡的民俗節日，舞炮龍也是人們都喜歡的民俗體育項目，對炮龍文化的共同追求和愛好，使不同民族的文化產生相應的聚合、凝結，從而促進炮龍文化的發展。因此，對賓陽炮龍文化進行保護與傳承，不僅可以促進和諧文化的發展，還可以加快和諧社會的建設。

第四，有利于促進當地文化事業和文化產業的發展。非物質文化遺產的保護是與文化產業的發展息息相關的，文化產業發展迅猛就會在經濟上給予非物質文化遺產保護與傳承工作以大量的資金支持，而文化產業想要加速發展必須有相關政策法規的支持，這就會帶動文化事業的發展。賓陽炮龍節的空前影響力帶動了整個炮龍產業的發展，包括文化旅游業、餐飲業、手工業等方面均有長足的發展。炮龍文化產業的發展也帶動了相關政策的出臺，包括政府提出了“百龍舞賓州”活動口號，以及賓陽炮龍節活動安排細則規定等，對賓陽炮龍節的時間和各項活動進行了相當規范的安排，這些都帶動了整個炮龍文化事業的發展。

參考文獻

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作者簡介

鐘元博（1983—），廣西民族大學相思湖學院運動與營養學系教師，研究方向為體育教學與運動訓練，民族傳統體育。