試論道教“師道”的神圣性建構(gòu)

2014-07-11 22:24:09孫瑞雪

社會(huì)科學(xué)研究 2014年2期

〔摘要〕道教自創(chuàng)教以來就宣稱其宗教之“師”的神圣性來自于神授，然而不同派別的祖師和神授的經(jīng)書各不相同，在魏晉南北朝道教教理教義不斷走向融合的過程中，道教的神靈體系也不斷趨向整合，形成了“一炁化三清”的神靈體系和道、經(jīng)、師的“三寶”觀念，從理論上解決了人間的“師”在天上的依據(jù)，一定程度上為擁有不同祖師的道教派別找到了神圣性上的統(tǒng)一，這為建立整體性的道教“師道”奠定了神圣性基礎(chǔ)。

〔關(guān)鍵詞〕師道；神圣性；一炁化三清；三寶

〔中圖分類號(hào)〕B958〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）02-0136-05

①道教經(jīng)典中沒有“師道”一詞的明確解釋，但據(jù)道教傳承的特點(diǎn)以及倫理思想，可以將道教的“師道”大致歸納概括為：師承與師法、求師、為師、尊師，以及與師徒傳承有關(guān)的儀式與禁忌，如弟子拜師儀式、經(jīng)訣傳授禁忌、道士喪葬儀式中的師徒禮儀、道法中的啟師儀式等。

〔作者簡介〕孫瑞雪，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士研究生，四川成都610064。引言

“師道”①是道教倫理的重要內(nèi)容，是當(dāng)代建構(gòu)整體性的道教義理的重要組成部分。以往的研究成果主要側(cè)重于從戒律、禮儀以及道教教育等方面，涉及師徒傳承的文獻(xiàn)研究，很少有從師承的神圣性依據(jù)上進(jìn)行解釋的文章，而宗教的“神圣性”正是道教“師道”區(qū)別于世俗“師道”的重要特征。自太平道和五斗米道以來，道教就認(rèn)為其祖師乃神靈所授，其所傳播的教誡、經(jīng)訣乃神靈的旨意，然而，早期道教的派別眾多，各個(gè)宗派所宣稱的宗師、經(jīng)訣也來源于不同的神靈所授，在魏晉南北朝道教教理教義和神靈體系不斷趨向整合的過程中，道教“師道”的神圣性依據(jù)也逐漸走向統(tǒng)一。那么，道教的師道神圣性建構(gòu)經(jīng)歷了怎樣的過程？這個(gè)逐漸走向統(tǒng)一神圣性的過程具有怎樣的特征呢？

一、早期道教的經(jīng)、師與神授

（一）《太平經(jīng)》中的“明師”和“天師”

道教自產(chǎn)生以來，就對(duì)“師”有特殊的尊崇，《太平經(jīng)》云：“凡學(xué)者，乃須得明師，不得明師，失路矣。故師師相傳，乃堅(jiān)于金石，不以師傳之，名為妄作，則致兇邪矣。”〔1〕若不得明師授受，則不得知“道”，有可能誤入歧途，因此古代圣賢皆學(xué)有師承，“得明師名為更生，不得明師者，名為亂經(jīng)。故賢圣皆事師乃能成，無有師，道不而獨(dú)自生也。”〔2〕明師不論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)都意義重大，一方面教化下愚、修身成仙；另一方面輔佐帝王，做帝王師，佐國扶命，是僅次于天、地、君、父之外最為重要的倫理關(guān)系，因而《太平經(jīng)》首次提出了“天地君父師”的完整排列。

那么什么樣的師是“明師”呢？《太平經(jīng)》認(rèn)為師之德貴在有“道”，“天咎四人辱道誡”云：“道者，乃皇天之所取法也。最善之稱，冠無上，包無表，內(nèi)無里，出無間，入無孔，天下凡事之師也。生之端首，萬事之長。”〔3〕“道”是天下教化的根本依據(jù)，但“道”并不直接施教于人，而是借助“天”傳播教誡，云：“道為化首，天為人師法”，〔4〕又云：“夫道之生天，天之有道也，乃以為凡事之師長。正道者，所以興善善師承的神圣性依據(jù)上進(jìn)行解釋，主除惡也。是故古圣賢、帝王將興，皆得師道，入受其策智，以化其民人，師之貴之，乃言其能知天心意，象天為行也。”〔5〕“天”是天下萬事效法的對(duì)象，人皆取法于“天”，而“天”之所以能為人之師法，則在于“天之有道”。換言之，在人間的“明師”身上，“有道”之師則體現(xiàn)為得“天心”，秉承“天”的意志施行教化。東漢太平道的首領(lǐng)張角得到此書，即以《太平經(jīng)》中所謂：“眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良也”，〔6〕自稱“大賢良師”，以《太平經(jīng)》中所說的替天行道的“明師”身份，以救天下為己任，發(fā)動(dòng)了“黃巾起義”。

《太平經(jīng)》又有“天師”的稱謂，常以“天師”（神人）與“弟子”（真人）對(duì)話的形式闡述教誡，在“解師策書訣”一節(jié)中，“師”以第一人稱的口吻表明了自己的身份，自稱受到天派來的太陽之精神的委托，向“真人”傳授“師策訣”，云：“師者，正謂皇天神人師也；……吾乃上辭于天，親見遣，而下為帝王萬民具陳，解億萬世諸承負(fù)之謫也；吾者，我也，我者，即天所急使神人也。”〔7〕又說：“天使太陽之精神來告吾，使吾語；故吾者乃以天為師”，〔8〕可以說，“天師”，意謂得到天授予的教誡，幫助個(gè)人和國家解除承負(fù)，并且告誡世人要尊師奉道，師弟子并力，共同致力于太平，亦即“代天行道”之義。

總的來說，在師道的神圣性來源上，《太平經(jīng)》倡導(dǎo)最高的教化根據(jù)來自“道”，但“道”并沒有直接給予人教化，而借助“天”的意志，賦予“天師”神圣性，人間的“明師”之德則在于得“天心”，秉承天意行事。在一定程度上，我們可以說《太平經(jīng)》所利用的是人們對(duì)天的樸素敬畏，達(dá)到讓人們敬天、尊師的效果。天的神力，正如伊利亞德在論述“天和天神”時(shí)所指出的“無須考察神話和傳說，只要抬頭仰望天空就能直接揭示一種超越性，權(quán)能和神圣性。”〔9〕但由于黃巾起義被鎮(zhèn)壓，太平道也銷聲匿跡，太平道關(guān)于“師道”的思想也僅見于《太平經(jīng)》殘卷，其關(guān)于“師道”的神圣性依據(jù)似乎也對(duì)后世道教影響甚微。道教的“師道”思想最終在早期道教的另外一支——“正一盟威天師之道”中得到發(fā)展。

（二）“正一盟威天師之道”與老君降授

東漢以來，老君的形象不斷神化，據(jù)漢章帝時(shí)王阜所作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之末分。”〔10〕老子與道實(shí)質(zhì)上已經(jīng)被等同，產(chǎn)生于宇宙之先，是世界的元初狀態(tài)。崇奉老子的“正一盟威天師之道”，則進(jìn)一步將道與老子合二為一，老子即是道，道即是老子，主治昆侖，其所崇奉的經(jīng)典《老子想爾注》云：“一者道也……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳”，〔11〕老子不僅是無形、無名之“道”，而且聚形為人格化的神靈，并且管轄溝通天界與人間的昆侖山，是張陵在巴蜀所創(chuàng)立的“正一盟威天師之道”的宗教師承合法性依據(jù)。

張陵在巴蜀創(chuàng)教時(shí)就直接聲稱得到老子所授的“正一盟威天師之道”，并授予他 “天師”之號(hào)，據(jù)《三洞珠囊·坐忘精思品》引《學(xué)道傳》云：“張?zhí)鞄熤芰魑逶溃挤e感，真降道成，號(hào)曰‘天師。”〔12〕雖然在張陵創(chuàng)教之前就有施行喪葬儀式的道人，自稱“天師”，但張陵之“天師”，其宗教神圣性權(quán)威則直接聲稱來自于老子，是老君授予的唯一正真不二之道。所謂“正一”，即“真一”，《云笈七簽》卷六云：“正一者，真一為宗。太上所說《正一經(jīng)》，天師自云：‘我受于太上老君，教以正一新出道法。……太上親降，漢安元年五月一日授以三天正法，命為天師；又授正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授正一盟威妙經(jīng)、三業(yè)六通之訣，重為三天法師、正一真人。”〔13〕后世將五斗米道，或“正一盟威之道”稱為“天師道”，或許一定程度上也表明了“天師”所傳承的道法，其神圣性來自于老子的傳授。

不僅“正一盟威天師之道”的創(chuàng)教來源于太上老君的降授，其改革也以“老君降授”的名義進(jìn)行。北魏寇謙之清整道教，直接聲稱其改革北方天師道的權(quán)威來自于老子授予他“天師”的名號(hào)，北魏神瑞二年（公元415年），寇謙之在嵩山少室石室托言太上老君降臨嵩山，《魏書·釋老志》云：“自從天師張道陵以來，地上曠誠，修善之人，無所師授。”〔14〕道士寇謙之品格端正，言行合乎自然之道，才能堪為人范，精感老君降授，云：“吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝《云中音誦新科之誡》二十卷。……汝宣吾新科，清整道教。”〔15〕從宗教的合法性來說，天師道認(rèn)為只有得到老君傳授之“道”，才被認(rèn)為是正道、正教。寇謙之以老君所授的“天師”身份進(jìn)行改革，其意旨是對(duì)太上老君立教權(quán)威的尊崇。劉宋道士陸修靜也說，只有源于老君神授的道教才是“正教”，云：“千精萬靈，一切神祗，皆所廢棄，臨奉老君、三師（指天師張陵、嗣師張衡、系師張魯），謂之正教。”〔16〕

可以說，從師承的神圣性來源上說，《太平經(jīng)》和《老子想爾注》都以“道”作為“師道”的最高來源，但與《太平經(jīng)》將“天”作為“師道”的神圣性依據(jù)相比，“正一盟威天師之道”的“師道”直接來源于人格化的神靈，即將“道”的化身——太上老君作為其經(jīng)書、師承的最終依據(jù)，以太上老君所傳授的道法為正宗，這種以神靈為“師承”依據(jù)的特征，也是魏晉南北朝時(shí)期新道派“師道”神圣性依據(jù)的特征。但上清派、靈寶派、三皇派等新道派的出現(xiàn)，使得道教的多神信仰尤為明顯，上清派和靈寶派之最高神已不是太上老君，而是元始天尊、元始天王和太上大道君等神靈，《大洞真經(jīng)》說：“上清高圣太上大道君者，蓋玉晨之精氣，慶云之紫煙。……寄胎母氏，育形為人，母妊三千七百年，乃誕于西那天郁察山浮羅之岳丹玄之阿矣。”〔17〕又《靈寶開天經(jīng)》說：“元始者，道之應(yīng)化，一之凝精，至真不雜，內(nèi)外清純，因氣感生，轉(zhuǎn)變自然，……為眾物本，故稱元始焉。”〔18〕那么作為經(jīng)訣、師承來源的“師道”神圣性如何在多神的信仰中達(dá)到調(diào)和呢？

二、“一炁化三清”、“三寶”與“師道”神圣性的塑造

（一）“一炁化三清”與“三寶”

魏晉南北朝時(shí)期的各主要道派教，在教理教義不斷調(diào)和的過程中，出現(xiàn)了“三清境”的說法，道教的“師道”神圣性也最終在“一炁化三清”的神學(xué)體系以及皈依道、經(jīng)、師“三寶”的教義下得到整合。大約南北朝初年出世的《太真科》就說：“大羅生玄、元、始三炁，化為三清天也。一曰清微天玉清境，始?xì)馑桑欢挥碛嗵焐锨寰常獨(dú)馑桑蝗淮蟪嗵焯寰常馑伞！薄?9〕道教的宇宙神話認(rèn)為，世界共有三十六天，大羅天是居于最高一層的天界，三清天：清微天玉清境、禹余天上清境、大赤天太清境則由大羅天所生之三炁分別凝結(jié)而成。“三寶神君”，即天寶君、靈寶君、神寶君三位神靈，分別居于“三清境”，并且三洞經(jīng)書由三寶神君制作而來，《九天生神章經(jīng)》云：“天寶君者，則大洞之尊神，天寶丈人則天寶君之祖炁也。……至龍漢元年化生天寶君，出書時(shí)號(hào)高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖冠也。……至龍漢開圖化生靈寶君，經(jīng)一劫，至赤明元年出書度人，時(shí)號(hào)上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，則洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖霾也。……至赤明元年，化生神寶君，經(jīng)二劫，至上皇元年出書，時(shí)號(hào)三皇洞神太清太極宮。”〔20〕即洞真經(jīng)（上清派經(jīng)書）為天寶君所出，洞玄經(jīng)（靈寶派經(jīng)書）為靈寶君所出，洞神經(jīng)（《三皇文》系經(jīng)書）為神寶君所出。而“三寶神君”即是后來的“三清尊神”雛形或者異稱，所謂“三清尊神”，即以玉清圣境大羅元始天尊、上清真境大羅靈寶天尊、太清仙境大羅道德天尊即太上老君分別為“三清境”的最高主神。據(jù)卿希泰主編的《中國道教史》認(rèn)為：“《九天生神章經(jīng)》所敘的三清神，已是三清尊神比較完整的記述了。雖然它所講的天寶君、靈寶君、神寶君與后來流行的元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清名稱稍有差異，但一般都認(rèn)為那就是三清的異稱。”〔21〕

與此同時(shí)，供養(yǎng)道、經(jīng)、師“三寶”的思想也是魏晉南北朝道教的另一大重要教義。所謂“三寶”，《太極左仙公請(qǐng)問經(jīng)》云：“三寶者，道寶，太上經(jīng)寶，師寶，是為三寶。三尊者，道尊，太上經(jīng)尊，師尊，是為三尊也。”〔22〕又據(jù)《道教義樞》對(duì)“三寶”的解釋，所謂“道寶”，意謂“道以通達(dá)為義，謂能自通通他，又能令凡達(dá)理，通物至樂。”〔23〕所謂“太上經(jīng)”，“太言極大，備包眾理；上是勝出，超踰眾教；經(jīng)即訓(xùn)法、訓(xùn)常，常言由言徑，……徑是入道之途徑。”〔24〕所謂“法師寶”，“能養(yǎng)生，教善行，為人范，是法師也。”〔25〕簡言之，“道寶”即無上大道，是宇宙的初始，萬物因之而生，無形無名，強(qiáng)名為道，是最高的宇宙法則；“經(jīng)寶”則是通達(dá)大道的路徑，是修道的階梯。道寶雖通達(dá)無礙，無所不在，經(jīng)寶乃入道之徑，但道、經(jīng)皆是無言之教，有待師的弘揚(yáng)和傳授，因此道經(jīng)云：“道雖尊貴，性一化主，又不恒見，無所資須，經(jīng)法乃高，由人弘闡。此之二寶，田義不彰，惟在師尊，于理獨(dú)顯。何者？師寶之法，交有資須。”〔26〕

（二）“三寶”與“師道”神圣性的塑造

“三寶”中的“師寶”，既是對(duì)人間傳承道法的道教之“師”的尊稱，也是作為人間“師承”依據(jù)的天上神靈之“師”，即人間之師的祖師信仰。那么，天上神靈之“師寶”指的是什么，其與“道寶”、“經(jīng)寶”以及三清尊神的關(guān)系如何呢？

關(guān)于三清尊神與“三寶”的關(guān)系，一般有三種說法。首先是唐代杜光庭，他既肯定老君作為師尊，又肯定三清尊神中老君所處地位。他說：

老君將顯明大教，布化萬方，乃曰：‘道不可無師尊，教不可無宗主，乃師事太上玉晨大道君焉。大道君即元始天尊弟子也。道君審道之本，洞道之元，生于億劫之前，為道氣之祖也。天尊為五億天之主，億萬圣之君，亦生億劫之前，為道氣之根本也。所以道君為老君之師，天尊為道君之師。二圣既立，乃曰，老者，處長之稱；君者，君宗之號(hào)。以老君天上天下，歷化無窮，先億劫而化生，后億劫而長存。天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號(hào)。三圣相師，乃垂教尊卑之本矣。〔27〕

杜氏將三清之間的關(guān)系，明確為師徒關(guān)系，元始天尊乃道氣之根本，為師祖；玉晨大道君是道氣之祖，為元始天尊弟子；老君則是大道君之弟子，賜號(hào)太上老君，是聯(lián)通天上與人間的“天人師”，歷化無數(shù)劫，降授人間為帝王師。

北宋道士賈善翔（生卒年不詳，字鴻舉，四川蓬州人）在《猶龍傳》卷一《啟師資》中基本上與杜光庭的觀點(diǎn)一致，但關(guān)于“三清尊神”之間的師徒關(guān)系，他說：“三圣相承，千古垂范，欲旌授受，故著尊卑，此師法之本也。”〔28〕將“三清尊神”之間“以圣傳圣”的思想比喻為《莊子》的“樂天”，是一種“整萬物而不以為義，澤及萬世而不以為仁，長于上古而不以為老，覆載天地、雕刻眾形而不以為巧，在太極之先而不以為高，居六極之下而不以為深，先天地生而不以為久”〔29〕的包含無限大智慧的教化，太上大道君、老君本來就具足至圣之德，動(dòng)息之間都合乎大道，何須憑借于師承？然而，立世之教又必須有所師資，又云：“以圣傳圣，理自玄同。然起教之端，必資授受，為今昔之筌蹄，人天之鴻范也。〔30〕因此賈氏從“三清尊神”以圣傳圣，最終奉太上老君為“師尊”，作為道教人間之師承的神靈依據(jù)，云：“啟師資者，圣人運(yùn)設(shè)興感，接物振人，故立于教。教既立矣，而師資之法行焉。”〔31〕

在此基礎(chǔ)上，宋代道士蔣叔輿（1163～1223，字德瞻，號(hào)存齋，宋永嘉人）則將三清尊神分屬“三寶”：以元始天尊為道寶，以靈寶天尊為經(jīng)寶，以道德天尊為師寶，合稱“大羅天寶三尊”。在他所撰的《無上黃箓大齋立成儀》卷二十五 “開啟轉(zhuǎn)經(jīng)儀”中說：

法師上香。啟白：具法位，臣某焚香，上啟妙無上帝自然元始天尊無上道寶，妙有上帝虛皇玉宸大道君無上經(jīng)寶，至真大帝萬變混沌玄元老君無上師寶。〔32〕

宋代齋壇中，皆立“三寶”牌位，據(jù)《上清靈寶大法》所說，齋壇三寶位次為：“太上無極大道中，三十六部尊經(jīng)左，玄中大法師右。”〔33〕蔣氏在《無上黃箓大齋立成儀》卷三十二，對(duì)“三寶”上香時(shí)的發(fā)爐詞中又說：“第一上香，祝曰：愿達(dá)玉清境，供養(yǎng)妙無上帝，自然元始天尊，無上道寶。第二上香，祝曰：愿達(dá)上清境，供養(yǎng)妙有大帝，虛皇玉晨大道君，無上經(jīng)寶。第三上香，祝曰：愿達(dá)太清境，供養(yǎng)至真大帝，萬變混沌玄元老君，無上師寶”，〔34〕將“三寶”分別隸屬于三尊，使三尊各主道、經(jīng)、師之一，這種解釋的方法后來遭到金允中等人的批評(píng)，認(rèn)為玉宸大道君和太上老君易被誤解為“無道”，是隔斷道、經(jīng)、師“三寶”之間的關(guān)聯(lián)。

第二種說法則認(rèn)為三清尊神乃“一炁”之所化，都是無上大道的化身，又是各部經(jīng)、教的祖師，“三清尊神”同為“道寶”、“經(jīng)寶”和“師寶”。以南宋金允中為代表，他在《上清靈寶大法》中說：

太上無極大道者，萬炁之祖，萬化之源。天地象形，萬生萬類無非出于大道也。經(jīng)則道之文，師則道之臣，亦出于道也。……道本一炁，無形無名。一炁分為三，遂為玄元始三炁，虛極生神，故有太上三尊。雖萬化萬生，皆出于道，而太上三尊，乃道之宗主。及其立教，則龍漢劫出書號(hào)洞真部，赤明劫出書號(hào)洞玄部，上皇劫出書號(hào)洞神部，此則三十六部之經(jīng)也。經(jīng)出則教興，經(jīng)教因師而傳授。故齋壇立經(jīng)與師，乃齋科之所自也。太上三尊皆大道也，三洞之書皆正經(jīng)也，三乘之教皆師傳也。〔35〕

顯然，金允中是以道教“三一”的思想解釋道、經(jīng)、師之間的關(guān)系。道、經(jīng)、師雖名為三物，但從本源上來說都出于“大道”；三尊雖稱謂各異，但皆由一炁所生；而“三洞”之經(jīng)雖不同名，但都由三尊所出。可以說在金氏這里，三清尊神因都是“大道”所化生，因此都是“師寶”。

第三種觀點(diǎn)也以“一炁化三清”作為“師寶”的根基，但不同的是，其以老子作為“一炁化三清”的源頭，認(rèn)為太上老君作為創(chuàng)世之大神的形象出現(xiàn)，乃大道之宗祖。這種觀點(diǎn)主要見于道教神化老子的傳記中，如《太上老君實(shí)錄》云：

太上老君乃大道之宗祖，三才之本根也。……一炁分三，為元、玄、始三炁，混合氤氳，漸著為萬象之端，為萬化之本。莫知其先，強(qiáng)目曰元，莫知其初，強(qiáng)目曰始，故曰元始天尊。三炁相生，九炁混合，化生諸天，成就世界。莫知其大，強(qiáng)目曰太，莫知其高，強(qiáng)目曰上，首出無極，仰之曰老，宰而無我，主之曰君。故曰無上三天玄元元始三炁太上老君焉。〔36〕

與第二種觀點(diǎn)相比，雖然二者都以“道”作為世界的最高階，但與“三清尊神”均為道寶、經(jīng)寶和師寶不同，第三種觀點(diǎn)將老君放在“大道之宗祖”的位置，玄、元、始三炁由之而生，而且三十六部尊經(jīng)也是老君所出：

老君在天皇時(shí)，號(hào)玄中法師，亦曰通玄天師，出洞真經(jīng)一十二部，以無極大道下教人間。在地皇時(shí)，號(hào)有古大先生，出洞玄經(jīng)一十二部，化人以無上正真之道。在人皇時(shí)，號(hào)盤古先生，出洞神經(jīng)一十二部，化人以太平無為之道。〔37〕

可以說，老君從天皇到帝皇再到人皇，向世人傳授經(jīng)書，其實(shí)是基于神性的需求，因?yàn)榻?jīng)典的本身必須予以神圣的合法性，同時(shí)，老子也具有了“經(jīng)師”的身份，獲得了天上之“師寶”的地位。

總的來說，道教自南北朝以來，雖然形成了“一炁化三清”的神靈體系，但并沒有達(dá)到完全統(tǒng)一。“三清尊神”之間的相互關(guān)系及其與道、經(jīng)、師“三寶”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及“三清”中的哪一位神靈是最高的“師”等問題上并沒有達(dá)成一致。究其原因在于天上神靈譜系的排列，實(shí)質(zhì)反映的是人間不同道派在最高神靈和師承依據(jù)等問題上相互博弈和接納的過程。在“一炁化三清”的教義體系下，一定程度上解決了道教“師道”的神圣性依據(jù)，即以“一炁”即“道”作為“師”終極依據(jù)。

結(jié)語

綜上所述，“師道”神圣性建立的這個(gè)過程，我們可以看到，早期道教不同的經(jīng)教傳承譜系，其神圣性來源于不同的神靈，自南北朝以來道教就試圖尋找統(tǒng)一的神圣性依據(jù)，在“一炁化三清”的神靈體系，以及道、經(jīng)、師“三寶”的觀念興起的背景下，各派經(jīng)典中都試圖在三清尊神與師、道、經(jīng)相聯(lián)系，找到“師道”傳承的神圣性依據(jù)，即“道”作為終極的理論依據(jù)。雖然在“三清尊神”與“三寶”的關(guān)系問題上，道教內(nèi)部并沒有完全達(dá)成一致，但在一定程度上，“一炁化三清”仍然為道教在人間的不同的祖師崇拜，在天上神靈和道經(jīng)的來源上找到了一致性，為建立完整的道教“師道”奠定了神圣性基礎(chǔ)。

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