張載“民胞物與”思想及其現實意義

黃曼云

【摘 要】張載是北宋時期著名的哲學家，他提出了“民胞物與”思想。“民胞物與”說是建立在他萬物皆氣的哲學基礎上的。“民胞物與”的人物觀對于現代處理人與人、人與自然之間的關系，推進和諧社會和生態文明建設都具有重大的啟示和現實意義。

【關鍵詞】張載 民胞物與 萬物皆氣 現實意義

一、“民胞物與”的思想內涵

“民胞物與”思想見諸張載的《西銘》，為《正蒙·乾稱篇》中的一部分：乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。[1]“民胞物與”，便是“民吾同胞，物吾與也”的簡稱。

“民，吾同胞”是說在自我與他人之間應當具有一種同胞般的關系，表達對一種和諧、融洽的人與人之間關系的美好信念與追求。關于人與人之間的關系，儒家向來倡導親疏有別、愛有厚薄的“差等之愛”。張載對人與人之間的關系的論述作了進一步的發揮和創造性闡述，提出了“民胞物與”思想，在儒家“差等之愛”之外發展出一種遍及他人乃至宇宙蒼生的“平等之愛”，體現了樸素的博愛精神和平等觀念。

“物，吾與也”是指人類與自然之間的朋友關系，表達的是一種視天地萬物為一體的可貴思想。關于人與物的關系或者是人與宇宙的關系，宋代新儒家提倡“天地萬物一體”的天人合性論，主張人性來源于宇宙的本原。而張載把性區分為天地之性和氣質之性，天地之性是宇宙本原，也是人的道德之性，氣質之性只是人的生物性、自然性。萬物都來源于“太虛”即氣，也都要散歸到“太虛”，因此萬物（當然包括人和自然界）都是一體同源，故而每個人都應該視同類為手足，視自然為朋友。

二、“民胞物與”的理論基礎

“民胞物與”的思想是建立在張載氣一元論的哲學基礎上。在張載看來，客觀世界存在的基礎是“氣”：“凡物可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。”《正蒙·乾稱篇》。[2]有形有象的萬物本原于“氣”，無形的“太虛”亦是“氣”。“氣”凝集時形成有形的萬物，萬物消散時則回歸“太虛”。回歸“太虛”即是還原為“氣”。既然萬物都源于氣，張載強調“天人之本無二”，“天人不須強分”。總之，在張載氣一元論的關照下，“虛空即氣”一方面表達著人與自然萬物的同源性和天然的平等關系，另一方面，人與自然萬物同受“天地之性”以生，又歸于天地之氣，因此構成了一種“無一物非我”的一體關系，同時表現為“物無孤立之理”的普遍聯系和依存關系。在這基礎上，人人皆為我之同胞，萬物皆為我之朋友的“民胞物與”思想也就順理成章了。

三、“民胞物與”的現實意義

我國傳統文化中素來有著天人合一的文化智慧，儒家主張天人合一，其價值取向是要克服我與他人、我與自然萬物的隔離，以提升人的道德精神，進而建立適合人類生存的理想社會。道家主張天人合一是要消除人與天、我與物的對立，以“道通為一”中感受到人與宇宙精神的融合，從而獲得人的精神自由。張載的“民胞物與”思想是對“天人合一”一貫傳統的繼承和發展，傳達的是一種“愛必兼愛”的博大的宇宙情懷，對于當代中國在發展中如何處理人與人之間、人與自然之間的關系，推進和諧社會和生態文明建設都有著重要的啟示意義。

第一，“民吾同胞”對建立和諧社會的啟示。建立和諧社會最主要的是建立人與人之間的和諧關系。自人類產生至今，就人與人的關系而言，大體上可以說經歷了兩個發展階段：在人類發展的初期，共同勞動，財產共有，人與人之間沒有太多利益的沖突，處于一種原始的和諧關系。到了現代社會，市場交換中的社會關系是通過物的聯系而建立的，人被置于金錢、財富等物的支配下，人與人之間的關系被物化，由原始的基本和諧轉向緊張對立。隨著我國經濟的快速發展，工業化和現代化進程不斷推進，人與人之間不無例外地凸顯越來越多的矛盾，顯示出緊張、不信任的關系，關切社會的和諧發展，基于此，我國提出了建設社會主義和諧社會的目標，如何去和諧相處？張載即提供了很好的思想基礎，對待其他人都像對待自己的同胞兄弟。在張載看來“人”始終是處在人倫關系的網結中的人，從來不是獨立的、分離的個體，人對這個社會是有責任的，人對這個宇宙是有責任的。人人都明確了自己在宇宙中的責任，人人都去堅守這份責任，去愛一切人，社會也就達到了融洽、和諧的理想狀態了。

第二，“物吾與也”對生態文明建設的積極意義。自人類出現以來，就開始存在著人與自然的關系問題，并且隨著人類社會和自然界的不斷演進，人與自然的關系也隨之發生了巨大的變化。從對自然力量認識不足，懼怕自然，在自然面前無能為力，到對自然認識慢慢深入，取得與自然的大體平衡再到進入工業社會真正大規模地征服自然、改造自然，由此帶來了對自然的損害，人類被迫面對日趨嚴重的環境污染和地球生態危機，危及人類生存發展。其根源在于價值觀念上的失誤，而一種價值觀念通常代表了一種文化的根本精神，所以價值觀念上的反省與重構是最重要的。我國已經充分意識到了人與自然和諧，建設生態文明的重要性，張載“物吾與也”的思想視天地萬物為一體，強調自然不是人征服的對象而是人類的朋友，與人類息息相關，命運相連的生態意識和宇宙意識是一種很高的生態智慧，能夠引導人們正確認識和處理人與自然、眼前利益和長遠利益的關系，使全社會的生態意識、環保意識得到加強。從這個意義上講，張載的“民胞物與”思想對建設生態文明社會是具有非常重要的現代意義。

【參考文獻】

[1]張載.張載集[M].北京：中華書局，1978.

[2]涂敏，楊桂芳.張載“民胞物與”的博愛思想及現代啟示[J].遵義師范學院學報，2009，11（1）.

[3]趙載光.天人合一的文化智慧——中國傳統生態文化與哲學[M].北京：文化藝術出版社，2006.

[4]姜國柱.張載的哲學思想[M].沈陽：遼寧人民出版社，1982.

[5]陳來.宋明理學[M].上海：華東師范大學出版社，2003.endprint