傳統(tǒng)文化中的“意境”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

摘要 傳統(tǒng)文化是我們植根的土壤，在我們的傳統(tǒng)文化中有一種被無數(shù)思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家所追求的境界，即“意境”，它的背后是深深的文化積淀，如何將傳統(tǒng)文化中的“意境”引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，形成具有中國獨(dú)特魅力的設(shè)計(jì)語言是本文研究的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：意境 傳統(tǒng)文化 設(shè)計(jì) 應(yīng)用

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。無數(shù)的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、詩人、工匠等都用自己的“語言”延續(xù)著中國的傳統(tǒng)文化，然而人們畢生所追求的最高境界卻是一種“意境”，所謂“大音希聲，大象無形”正是這種境界的體現(xiàn)，那么“意境”究竟是什么？在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是否存在著“意境”？這些都成為每位設(shè)計(jì)者所要探究的問題。

一 關(guān)于“意境”的分析

“意境”在字典里的解釋為文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。意境可分為兩部分：一部分源自客觀世界的真實(shí)寫照，可稱為“實(shí)境”；另一部分為在客觀事物基礎(chǔ)上所升華出的“虛境”，虛境通過實(shí)境來表現(xiàn)，實(shí)境在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就是“虛實(shí)相生”的意境結(jié)構(gòu)原理。

二 “意境”在中國傳統(tǒng)思想中的體現(xiàn)

隨著人類工業(yè)化進(jìn)程的加快，人們?cè)诓粩嗨伎既祟惻c自然環(huán)境的關(guān)系，從“以人為本的設(shè)計(jì)”到“綠色設(shè)計(jì)”的產(chǎn)生，從“哥本哈根會(huì)議”到“可持續(xù)發(fā)展”，人們不斷改變著自己與自然環(huán)境的關(guān)系，然而在兩千多年以前的《道德經(jīng)》中就已經(jīng)進(jìn)行了論述，以“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“取法自然，天人合一”的意境不正是我們現(xiàn)今社會(huì)所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展的核心思想嗎？

三 中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意境”

1 中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意境”體現(xiàn)為中國的書畫藝術(shù)

（1）水墨中的趣味

中國畫歷史悠久，遠(yuǎn)在2000多年前的戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了畫在絲織品上的繪畫——帛畫，歷代無以計(jì)數(shù)的藝術(shù)家及文人縱情于水墨之中，或婀娜多姿，或揮灑奔放，大到江山如畫，小到枝頭葉間無不最求著一種水墨的意境。

中國畫在觀察認(rèn)識(shí)、形象塑造和表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念以及審美觀，從產(chǎn)生之初便脫離了標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)客觀事物的描摹，以“寫意”的視角去描繪客觀事物，講求“妙在似與不似之間”，即使在對(duì)山水、花鳥等純自然的客觀物象進(jìn)行描繪時(shí)，也自覺地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣相聯(lián)系，借景抒情，托物言志，體現(xiàn)了中國人“天人合一”的觀念。例如，明代著名書畫家“朱耷”號(hào)“八大山人”，他的書畫作品常以象征的手法抒寫心意，以一種看似不完整的空靈的構(gòu)圖區(qū)詮釋完美，用較少的筆墨給人無限的想象空間，那種筆墨中的意境影響了后世無數(shù)的書畫家。

（2）書法中的意境

世界上只有中國等幾個(gè)亞洲國家將“書寫”納入藝術(shù)范疇，中國的書法藝術(shù)堪稱民族瑰寶，它不同于西方國家單純的書寫記錄功能，中國的書法融合了文學(xué)、繪畫甚至武術(shù)等其他門類的相關(guān)知識(shí)，講究“意在筆先，趣在法外”，書法上的意境不是簡單的練習(xí)就能夠達(dá)到的，它需要對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻的理解以及自身修養(yǎng)的提高，例如，中國的書圣王羲之的經(jīng)典之作《蘭亭序》，全文共有三百二十四個(gè)字，由王羲之即興書寫一氣呵成，被后世譽(yù)為“天下第一行書”，對(duì)中國的書法藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，《蘭亭序》通篇共有20個(gè)“之”字，每個(gè)“之”字的書寫都略有不同，根據(jù)“之”字所在位置的前后呼應(yīng)關(guān)系都略有調(diào)整，這不能用簡單的“神來之筆”來進(jìn)行概括，這是書法的獨(dú)特意境。又如，中國唐代有“草圣”之稱的著名書法家張旭的狂草《肚痛貼》，字體奔放豪逸，筆畫連綿不斷，信手即來，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感，看似雜亂，其章法以入化境。

（3）方寸之間的章法

提到書法藝術(shù)就不能不提到篆刻，篆刻是與書法緊密相連的藝術(shù)形式，篆刻藝術(shù)融詩、書、畫、雕刻于一體，歷代無數(shù)文學(xué)家、書法家、畫家無不心醉于此。同時(shí)期歐洲也產(chǎn)生了私人徽記及印章，往往用于書信封口的火漆印記，完全服務(wù)于功能，不存在個(gè)性化特征，更與藝術(shù)扯不上關(guān)系，然而中國的篆刻藝術(shù)對(duì)文學(xué)修養(yǎng)及書法造詣要求較高，其章法講究“寬容跑馬，密不插針”對(duì)方寸之間的疏密關(guān)系、結(jié)構(gòu)搭配、平面布局都有極高的要求，好的篆刻作品不但要有章法，同時(shí)要兼具金石味道，過于工整嚴(yán)密反而不能成為佳品，其只在于篆刻的意境之中。

2 傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)注重與自然融合

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)無論是繪畫、書法還是雕塑都是基于民族文化及中國傳統(tǒng)思想體系建立起來的，從產(chǎn)生之初便以寫意著稱，與西方古典藝術(shù)所不同的是，中國傳統(tǒng)藝術(shù)沒有經(jīng)歷西方文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人體及透視學(xué)的研究，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)自然事物描摹的藝術(shù)階段，中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重“意”的表達(dá)，這便形成了中國所獨(dú)有的東方藝術(shù)形式。中國傳統(tǒng)雕塑作品主要集中在宗教題材上，以超凡的想象力和創(chuàng)造力創(chuàng)造出了無數(shù)經(jīng)典宗教造像，其中四川樂山凌云寺大佛堪稱獨(dú)具匠心的經(jīng)典之作。大佛依岷江東岸凌云山臨江峭壁鑿造而成，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛通高71米，雙手撫膝正襟危坐的姿勢(shì)，造型莊嚴(yán)，設(shè)計(jì)巧妙。由于整體造像依據(jù)山體雕刻而成，巧妙地將雕像與自然融為一體，被譽(yù)為“山是一尊佛，佛是一座山”，創(chuàng)造了一種令人震撼的獨(dú)特藝術(shù)意境。

3 “漢八刀”的聯(lián)想

玉器對(duì)于中國人來說有著特殊情結(jié)，中國人獨(dú)愛玉，以佩玉為美，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物，漢代許慎在《說文解字》中對(duì)玉的解釋是：“玉、石之美者。”這一注解從物質(zhì)上（石）和藝術(shù)上（美）兩個(gè)方面科學(xué)地闡述了“玉”字的概念。中國漢代是佩玉的一個(gè)高峰，玉有著各種各樣的實(shí)用功能，其中漢代的陪葬品種有一種玉器后人稱之為“漢八刀”，在玉器制作上，一變纖巧繁細(xì)的作風(fēng)，表現(xiàn)出雄渾博大，自然豪放的藝術(shù)風(fēng)格，刀法矯健、粗野，鋒芒有力，寥寥幾刀既體現(xiàn)了物體的結(jié)構(gòu)形態(tài)，又使物體簡潔明快、栩栩如生，不能不說是玉器雕刻史上的一種至高意境。

四 中國園林中的意境

世界上的園林可分為三個(gè)系統(tǒng)——?dú)W洲園林、西亞園林和中國園林。中國園林在世界園林史上有著較大的影響力，歐洲園林及西亞園林有著共同的幾何化、對(duì)稱化特征，然而中國園林講究與自然環(huán)境、地勢(shì)的融合，完全不遵守幾何化及對(duì)稱原理，講究“一步一景，步隨景移”，特別是江南園林更是在文人、士大夫的引領(lǐng)下融入大量的人文景觀，其中的設(shè)計(jì)原理及章法不能用簡單的幾何原理及構(gòu)圖進(jìn)行解讀，其中的文化意境更是“只可意會(huì)，不可言傳”。

中國唐代禪宗文化隨著鑒真東渡來到了日本，“枯山水”作為一種園林小品也傳入了日本，由于日本人生存空間相對(duì)狹小，對(duì)山石水榭的擺布存在一定的困難，于是創(chuàng)造出用石塊象征山巒，用白沙象征湖海，點(diǎn)綴少量的灌木或者苔蘚等充滿禪宗意境的庭院景觀，用象征調(diào)動(dòng)觀賞者的想象力，運(yùn)用隱喻和頓悟，將觀者引入空與有、虛與實(shí)的意境之中。

五 茶香中的詩意

茶對(duì)中國人來說有著特殊的意味，自古以來人們就把柴、米、油、鹽、醬、醋茶作為生活的必須品，由此可見茶在我們生活中的重要性。茶與“可可”、“咖啡”并稱為世界三大飲品，飲茶自然是極其普通的事了，但中國人卻把茶飲出了特有的東方意境。首先，在文學(xué)作品上有唐代的陸羽所著的《茶經(jīng)》、有“蜀茶倩個(gè)云僧輾，自拾枯松三四枝”的“茶客”、有“寒夜客來茶做酒”的豪情。其次，飲茶已經(jīng)形成了一種文化，茶品的選擇、茶盞的鑒賞、茶具的精美以及沖泡功夫茶的優(yōu)雅等無不體現(xiàn)著國人對(duì)茶文化的鐘愛，三五知己圍坐在茶盤邊，閑談之間小火慢煮，品味茶湯的清醇，不經(jīng)意間就已經(jīng)超越了飲茶本身，將茶帶入了詩意。

六 傳統(tǒng)文化中的“意境”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化中的“意境”是在數(shù)千年的文化積淀基礎(chǔ)上的一種升華，它是古往今來的文學(xué)家、藝術(shù)家、詩人畢生追求的一種境界，它無法以物化的形態(tài)去體現(xiàn)，更無法用語言文字去精確描述，能否將這種傳統(tǒng)文化中的“意境”應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中是我們每個(gè)設(shè)計(jì)者都應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

1 從某品牌的形象策劃談起

日本文化深受中國禪宗文化的影響，至今禪宗文化的印記仍然體現(xiàn)在日本的方方面面，日本某品牌產(chǎn)品注重純樸、簡潔、環(huán)保、以人為本等理念，在包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)上皆無品牌標(biāo)志。整體上將產(chǎn)品的形象退歸于產(chǎn)品本身，以最簡單、最質(zhì)樸的形態(tài)示于消費(fèi)者，棉麻的織物、無漆的木制品、原色的紙包裝等都以一種空靈無物的意境傳達(dá)著品牌的信息。

2 貝律銘與蘇州博物館的水景小品

著名的蘇州博物館是享譽(yù)世界的華裔建筑師貝律銘的得意之作。博物館的整體設(shè)計(jì)融入了江南水鄉(xiāng)的白墻青瓦及蘇州園林的清新秀美，特別是博物館中心地帶的水景結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)可謂獨(dú)具匠心，以近乎于浮雕的青石作為山峰，用細(xì)碎的河流石作為大地，結(jié)合園中的水景，映襯在江南水鄉(xiāng)的白墻之上，宛如仙境一般，將奇峰險(xiǎn)灘融入江南園林小徑，不能不為貝律銘所創(chuàng)造的如詩如畫的意境而嘖嘖稱奇。

3 靳埭強(qiáng)的“水墨情結(jié)”

提到華人設(shè)計(jì)師就不能不聯(lián)想到著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中所獲得的成就以及他對(duì)中國文化的傳播和推廣，還有他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的癡迷與熱愛等這一切都表現(xiàn)在他的“水墨招貼”之中。在揮灑自如的水墨之間巧妙地點(diǎn)綴及分割以烘托主題，或遒勁剛毅、或清新柔美在點(diǎn)滴水墨之間詮釋著對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛，這可以說是水墨的另一種意境。

在粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的今天，設(shè)計(jì)正逐漸成為社會(huì)的主要生產(chǎn)力，它改變著我們的生活方式、改變著我們的行為意識(shí)，傳統(tǒng)文化在我們生活中所占的地位越來越被人們忽視，現(xiàn)代設(shè)計(jì)源自于歐洲，在幾十年的發(fā)展歷程中幾乎都以西方的意識(shí)形態(tài)為指引，傳統(tǒng)文化逐漸與現(xiàn)代設(shè)計(jì)格格不入，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視必然會(huì)導(dǎo)致民族文化的沒落及消亡。然而，在我們璀璨的古代文明背后，有著我們所獨(dú)有的東方人的意識(shí)觀念，在與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞中必然會(huì)產(chǎn)生令世人驚嘆的設(shè)計(jì)作品，古人畢生所追求的那種“意境”必然會(huì)對(duì)現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)生極其重大的影響。

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（王鵬，吉林動(dòng)畫學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系主任）