中國傳統人物畫散點透視構圖背后的儒釋道融合

摘要 構圖在中國傳統繪畫中稱“章法”、“布局”，與西方繪畫中的焦點透視構圖方式相比，中國傳統人物畫采用的是具有強烈主觀色彩的散點透視。這種構圖樣式圍繞著“人”的主體意識而呈現，或形神兼備、或物我交融。中國傳統人物畫根植于中國傳統文化深厚的土壤之中，異域文化的傳入為中國傳統人物畫注入了新鮮的血液和成長的能量，同樣，在中國傳統人物畫這種獨特的構圖模式中起決定作用的正是佛教藝術及思想與中國傳統儒道文化的融合。

關鍵詞：中國傳統人物畫 印度 佛教文化 散點透視 構圖

構圖一詞源自西方，主要研究圖形語言的構成關系，中國稱“章法”、“布局”。“章法”即謀篇布局的方法。在中國傳統人物畫中，是指導人物與景物、實體與空間、墨色的筆線與素色的紙面之間空間關系的方法。這在西方稱其為圖地關系，是格式塔心理學最重要的組織原則之一，此理論的形成也不過一百年，而自中國古代就在藝術領域里開始了探索有形與無形之間的關系。“布局”有陳設、安排之意。南宋朱熹在《朱子語類》卷六五中有：“大抵此圖布置，皆出乎自然。”與西方繪畫的焦點透視的構圖方式相比，中國傳統人物畫采用的是具有強烈主觀色彩的散點透視，著重表現作者內心感悟與理解的世界。散點透視突出的是人的主體意識，尤其在以人物為表現主體的中國傳統人物畫中，這種極具主觀色彩的構圖方式更能突出表現畫中人物的精神內涵。

一 傳統人物畫中的散點透視

和許多文明一樣，中國原始時代刻在巖壁上、器物上的人物畫體現著人類童年的蒙昧與稚拙。直到先秦兩漢時期，中國的人物畫仍是以一種不自覺、無意識的狀態羅列著畫中的人物，表面上看與散點透視構圖一樣脫離了客觀現實的束縛，但實際上前者只是繪畫構圖中較為原始的、不成熟的階段，兩者最大的區別在于人的主體意識。這也是中國傳統人物畫構圖上沒有像西方一樣走向焦點透視的重要原因。

魏晉以后的中國傳統人物畫構圖即呈現出不一樣的面貌。如晉代顧愷之的《洛神賦圖》用了近六米的長卷連續描繪了曹植與“洛神”從初見、相戀再到別離的過程，畫面以云氣、山石、樹木巧妙地將洛神與曹植會面的不同場景分而不斷。人物之間衣帶飄飛相應，眼神的顧盼更是利用“布白”的虛空放大了神情的張力，表達了洛神與曹植之間動人的深情。

魏晉時期是中國歷史上政權更迭最頻繁的時期。連綿的戰亂加速了不同文化思想間的碰撞與交融，同時殘酷的現實也將人們推向了更為深邃的精神世界。因此，玄學興起，佛教也走向了歷史的前臺。

二 儒道融合——玄學對“無”的詮釋

漢末魏晉時期，名教經學衰微，喜好清談的名士圍繞《老子》、《莊子》和《周易》展開了關于有無、本末等玄理的討論，他們崇尚老莊思想，又遵儒者之教，出儒而入道，通過儒道經典互相印證的過程中將兩家合而為一，形成了一股新的思潮。因其崇尚老莊思想，又偏重于形而上學的思辨，《老子》有云：“玄之又玄，眾妙之門。”故稱為玄學。代表人物王弼、何晏。張湛《列子·天瑞篇》記載了王弼、何晏的玄學思想：“有之為有，恃無以生。事而為事，由無以成”；“天地萬物皆以無為本。無者也，開物成務，無往不存者也”；“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本”。這種以無為本、以有為末、超越“有”去追求“無”的“貴無”思想，追求的是一種無限自由的人生境界。但延續了老莊哲學“天人合一”的思想，強調在現實的人生情感中體驗無限的自由。王弼《老子》第三十二章注：“抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得也。”所謂“圣人含道映物”，“賢者澄懷味象”，王弼、何晏的玄學思想在形而之上追求的是更為理念的、情緒的、文化的和心理的照應，從而使藝術創作獲得了更為自由和更為主觀的空間。

三 玄釋融合——漢化佛教對“空”、“無”的發展

1 “六家七宗”與空無觀

南北朝時期是玄釋融合的重要時期。一方面佛教教義滲透進玄學，使玄學更加注重對個體生命與精神價值的重視，另一方面，玄學者根據自己的知識結構對佛學《般若經》做了不同的譯著。對佛家空性做出不同領悟與發揮，形成了“六家七宗”，其中本無、即色、心無三宗影響最大。

“本無”派是由道安創立的，認為萬物本無，世界萬物本體都是絕對的空虛體，有形的實體只是在空的本體中生發出來的幻象；“心無”派是由支愍度創立的，認為“空”就是“無心于萬物”，虛其心而知應萬物，不“執著”萬物，不受萬物誘惑，做到心中無物，主張空心，他承認萬物的客觀存在；“即色”派的主要代表人物支道林認為“空”是絕對的空無，主張“色不自色”、“色不自有”、“雖色而空”、“色復異空”。玄學者們站在本土文化的根基之上對來自異域的般若“空”論展開的探究促成了南北朝時期玄釋的融合，同時漢化的佛教更容易深入人心，玄釋的配合將中國文人引向了現實物質以外的空無世界，同時將中國傳統繪畫藝術的審美取向推向了主觀的精神境界。

2 僧肇的《不真空論》

僧肇為東晉京兆人，是西域高僧、著名佛經翻譯家鳩摩羅什的弟子，在協助鳩摩羅什系統地向中國翻譯傳布印度大乘空宗的過程中，更加深入地學習領會出大乘般若唯心主義理論。僧肇出家前崇信老莊，因而僧肇的佛學思想糅合了老莊哲學。

僧肇撰寫《不真空論》闡發般若空宗的思想，他在《不真空論》說：“《中觀》云，物從因緣故不有，緣起故不無。”萬物因緣而起滅，緣起而存在，緣滅而消散，所以不能說它是真正的有，但緣起時的存在又不能視它為無，因此有與無只是因緣起滅的現象，不是真正的有、真正的無，而是處于不斷變化中的一個幻象而已，所以“不真”；但空的本體是真實存在的。依據鳩摩羅什的中觀思想，僧肇說：“不動真際為諸法立處，非離真而立處，立處即真也。”不動的諸法本性空如即在萬法存在之處，隨緣起滅的現象事物都有真實不動的法性空。不要離開現實世界去求真的“空”，真的“空”就存在于不真的現象之中。“真般若者，非有非無，無起無滅，不可說示于人……是以須菩提終日說般若，而云無所說。此絕言之道，知何以傳？庶參玄君子，有以會之耳。”真正的般若智慧不是能夠用現象界的有無可以描述的，更難以為世人所理解，僧肇用非有非無，不落兩邊的中觀思想告誡人們不要執著于現象的有無，而是要用心參悟才能領悟般若的智慧。所以“圣人虛其心而實其照”，只有通過保持內心的虛靜才能達到洞照性空。因此，他在《般若無知論》中又提出“象非真象”的觀點。這與魏晉玄學“得意忘言”的“言意之辨”極為接近。

《莊子·外物》中有“言者所以在意，得意而忘言”的見解。在《周易·系辭傳上》中記載：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”玄學家王弼結合莊子的“得意忘言”和孔子的“言不盡意”，提出“言意之辨”。王弼認為“意以象盡，象以言著”，“故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象”。“言”是可見并有限的表達，“象”是有形容且可形容的事物，“意”卻是一種不確定的無形的存在。“言”是為了表達“象”，“象”是為了傳達“意”。在“以無為本，以有為末”思想的引領下，王弼提出“得意”可“忘象”，進而“得象”可“忘言”。只有擺脫了有形的干擾，做到超言絕象，才能接近無形的“意”境。

僧肇出莊玄而入佛，糅合玄佛的思想，深化了中國文人“空”、“無”之觀，引發了中國傳統美學關于的“象外之談”的“意象”命題。從根本上將“象”與“形”給予了否定，促成了世人對本體意識的關注，為中國的文人超越功利、追求主體精神自由與個性解放敞開一扇自由的大門，更為繪畫藝術擺脫現實表象束縛提供了重要的思想理論淵源。

3 禪宗的心性主張

禪宗是印度的佛教文化與中國哲學思想相融合而發展起來的一個中國特色的佛教宗派。由唐代慧能創立，融合了大乘空宗與魏晉玄學的思想。在探究抽象無形的萬物本體——佛性是結合中國傳統重視現實人生和入世的傾向發展出關于心性的主張，延續了魏晉玄學對空無本末的主題和僧肇的中觀解空的方法，使佛教的本體論逐步趨于心性化、人性化。

禪宗主張“即心即佛”，“本性是佛”，“離性無佛”。以頓悟自性、“教外別傳，直指人心，見性成佛”為教旨。禪宗把佛教的一切修行都歸結于“明心見性”，即認為一切諸法皆從心生，自性本來是佛，通過修行來喚醒自心的佛性，變出世苦修為入世成佛，使禪宗的心性理論迅速在士人中廣布傳播。禪宗的“心性”理論重視自己的直覺感悟，通過回歸自我，回到內心去尋找佛性。激發了士人對自我意識和自我情感的尋求與表現，激發了藝術創作的主體精神。

四 儒道釋融合在中國傳統人物畫構圖中的體現

儒道釋三家在思想碰撞與融合的過程中，加大中國哲學的廣度與深度，并使很多經典哲學理論深入人心。在歷代畫論中有：南朝王僧虔的《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質次之。”含著僧肇的“象非真象”和王弼“得意”“忘象”、“得象”“忘言”的精髓；南朝畫家宗炳在《畫山水序》中提出“應會感神、神超理得”的繪畫創作觀點及唐代張彥遠的“參靈酌妙，動與神會，筆跡勁利，如錐刀焉”，充滿著佛教“即物順通”的色彩；蘇軾的“論畫以形似，見與兒童鄰”，折射著對禪宗“心性”的擴展等。

在中國傳統人物畫流傳的畫作中，更有直觀的體現，尤其是構圖方面，更為主觀、自由。例如，傳北宋武宗元所作的《朝元仙仗圖》，構圖中人物、器物一致向左的動勢，具有很強的運動感；大量傾斜的儀仗器物的風動飄舞加強動勢和韻律感；列隊中的神仙高低參差，變化有致，疏密相間，形成以天帝為中心，聚散得體，節奏鮮明的構圖，對畫面重新的建構突出了作者的主體意識。又如，北宋趙佶的《聽琴圖》，畫面構圖精致簡練，蒼郁古松下一人危坐于石墩之上，下面左右坐著兩人，一個蓬頭童子站立于畫面左側著，加上幾案、熏爐、古鼎花枝，此外便別無他物，畫面留有大部空白。正是這精簡的布景與留白，留給了主人琴聲以幽靜的空間，并在靜謐之中放大了清疏婉轉的琴聲。

五 小結

中國人物畫家在違背客觀現實規律，以表達主觀情愫、觀念、境界為重的繪畫實踐中創造了更為主觀的散點透視。重神輕形、重意輕形的審美取向，是文人畫家主觀重構現實世界的強大精神動力。散點透視的構圖不僅折射出文人畫家強烈的主體意識，更折射出中國哲學思想的儒釋道融合。

注：本文系2012年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“中國傳統人物畫發展過程中的異域文化因素探析”，項目批準號：12YJC760049。

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（劉景麗，華東交通大學藝術學院講師）