論先秦養生思想的產生過程

摘要 《尚書·泰誓》提出了“惟人萬物之靈”的說法，《禮記·表記》也提出了“事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”的人文理念，這說明西周時期的先民已把目光從天上下移到人間，更多地關心人間的疾苦。至老子時，又把人與天、地、道合稱“四大”，因而突出了對人類生命的重視，進一步把人與天地萬物的關系統一在生命的高度之下。正是在這種重視生命、重視生存質量的理念之下，產生了先秦時期從皇族到民間的對生命質量的追求，也形成了先秦養生理論產生的社會語境。

關鍵詞：先秦 養生思想 生命運動規律

中華文明進入夏商周時期之后，隨著物質文明的提高，先民們有了充足的衣食和安適的住所，理所當然地會對人類自身的生命質量提出更高的要求。從《尚書·泰誓》中的“民之所欲，天必從之”、“天視自我民視，天聽自我民聽”的記載中可以看出，夏商周時期已產生了順應自然、天人合而為一的人本主義思想，產生了人類的所有欲望（包括生壽與安康）都要與自然環境、與自然條件相契合的理念?！兑住は缔o傳》有曰：“古者包犧氏（伏羲氏）王天下也，仰者觀象于天、俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德、以類萬物之情”，此語正是對天人合一思想的具體體現。西周初年產生的“人貴論”的心理觀念，更進一步地承認了生命的價值與提升生命質量的重要意義?！叭速F論”認為世界上只有人是最可貴的、是作用最大的，西周人的“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”的做法，說明西周先民正在漸漸地擺脫對上帝與鬼神的迷情，注重人間之情事。故《尚書·泰誓》提出了“惟人萬物之靈”的說法，《禮記·表記》也提出了“事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”的理念，這說明西周人已把目光從天上下移到人間，更多地關心人間的疾苦和自身的安危?！叭速F論”的理念發展到老子時代，老子又把人與天、地、道合稱“四大”，突出了對人類生命與萬物合而為一，進一步把人與天地萬物的關系統一在生命的高度之下。

正是在這種重視生命、重視生存質量的理念之下，產生了先秦時期從皇族到民間對生命質量的追求，如《資治通覽外紀》卷二記云：夏桀“殫百姓之財，肉山脯林酒池”；《史記·殷本紀》中云：“大冣樂戲于沙丘，（紂）以酒為池，縣（懸）肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲?！焙笕顺Ｓ谩熬瞥厝饬帧钡牡涔市稳菹纳痰弁鯓O度的奢侈，客觀地說，從這種記載中也可以看出，在物質條件已長足發達的夏商兩代，人們已有了強烈的娛樂追求，也有了對生命的更高期待。所以帝王們大修苑囿，縱情畋獵，即便是小型的生活器具也要極盡豪侈，這種娛樂理念就構成了人類對生命和長生的期待，也形成了先秦養生理論產生的基礎。本文將從理論的角度，闡述先秦體育養生思想產生的過程。

一 教民制舞：先秦養生理念的初現時期

最早的養生理念產生于傳說中的陰康氏時期。陰康氏是一位在炎帝神農氏之前的母系氏族部落首領，距今約5000年。據《呂氏春秋·古樂篇》記載云：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞而宣導之?！眰髡f中的“陰康氏”部落的先民由于生活在潮濕的自然環境之中，加上繁重的勞作，所以不少人得了“關節不利”的毛病，導致“筋骨瑟縮不達”的骨胳病變。故《通鑒綱目》記載云：“陰康氏時，水瀆不流，陰凝而易悶人，郁于內，理滯著而多重膇，陰康氏所以利其關節，乃制舞焉，治于華原”。陰康氏的“教民制舞”的做法，可視為中華民族以舞蹈健身祛病的起源。“理滯著而多重膇”的病癥猶如大骨節病，為了對付這種疾病，陰康氏部落的先民發明了一種“摔筋骨、動支節”的養生“大舞”，實際就是一種類似于氣功導引的養生方法。其基本作用是宣達腠理、通利關節，達到散瘀消積、保持健康的目的。而就是在這種簡單的肢體活動中，先民發現了體育健身的原理。

到了傳說中的大禹治水時期，養生理念有了進一步的發展。在治水的過程中，大禹走遍天下，熟悉了九州的風土人情與風俗，也深感到潮濕的空氣給人體造成的傷害，于是大禹才會產生了用適當的運動來提升人的健康指數的想法。據《論衡·別通篇》記載云：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至。”在奔走于四海九州的過程中，大禹會遇見許多掌握各種奇妙養生之術的隱者，大禹會向他們學習養生之道，再總結出自己的一套養生方法“禹步”?！坝聿健睂嶋H上就是—種在呼吸運氣的同時，結合腳步移動的導引來通達經絡的養生方法。唐代孫思邈的《千金冀方·禁經》中云：“凡禹步法，移左右腳，前后不同。先取三光氣，又禹步，然后作法驗矣?！笨梢钥闯?，“禹步”要求人的步伐合上天地之氣，在呼吸吐納與腳步的移動之中，提升內臟與肢體的運動。很顯然，在這種呼吸吐納與移步換形之中，已有了先民簡單的養生意識，包含了先民對長壽和健康的祈盼。故《千金冀方·禁經》解釋禹步的做法為：“極晴明日，向日兩腳并匯，先愿事隨意多少小塹之，然后取禹步三步也。所欲步時，先舉頭看目光，剩開口吸取日光明，即閉口塞氣至三步始得放氣也。”

二 熊經鳥申：先秦養生理念的形成時期

漢代學者劉向《列仙傳》記載云：“彭祖姓籛名鏗，帝顓項之孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百余歲。常食桂芝，善導引行氣?！薄肚f子·刻意》篇亦有記載云：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道（導）引之術，養形之人，彭祖壽考者之所好也?！睆膶ε碜娴挠涊d中可以看到，先民已開始采取食療法進行養生，并且把食物療法與肢體的運動相結合，產生了更加合理而完備的養生理念。彭祖的體育養生的做法其實是大禹的“禹步”的進一步發展與規范，也是一種更加科學宜行的養生實踐。東晉葛洪在《神仙傳》中有云：“（彭祖）常閉氣內息，從旦至中。乃危坐拭目。摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十。乃起行言笑。”從此可以看出，彭祖的養生觀不但有形成上的理論，更已成為一種具體可行的養生套路，包括內在的屏氣與外在的“拭目”“舐唇”與摩擦身體等動作，都是為了使身體內在氣血的運行更加通達，摒棄一些不利的因素。由于對人體的生理構造有了更科學的了解，彭祖的這些看似簡便易行的動作，卻包含著對生命的更全面的呵護與提升，也有效地提升了先民的壽命。至于彭祖的“熊經鳥申”之術，晉郭象《莊子注》卷六云：“若熊攀樹而引氣也，若鳥之嚬呻也。”也就是說，讓人類有意識地模仿大自然中各種動物的動作，學習它們的攀援和引頸，學會像動物那樣呼吸吐納，伸展四肢，進而達到舒展經絡的效果。因此可以把彭祖的“熊經鳥申”之術看成是中國古代太極拳的原始形態，也可以看成是柔軟體操的源頭。

彭祖又擅長食補，相傳堯帝因治水而積勞成疾，彭祖進中藥味的雉雞湯，堯帝一飲而盡后容光煥發。漢代楚辭專家王逸曰：“彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，帝堯美而饗食之也”?！杜碜骛B道》記載云：“帝食，天養員木果籽”?！皢T木果籽”即茶籽，彭祖了解茶籽的養生功效，用茶籽烹雉雞羹的方法，使堯帝健康在位七十年。這也說明，彭祖已將體育養生與食物養生結合在一起，推進了養生理念。

三 順命之理：先秦養生與人生幸福感的進一步關聯

把體育養生觀與人生的幸福感進一步關聯的是《尚

書·洪范》一篇中的論述。文中論及福禍時指出：“五福：—曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。在論及五禍時云：“一曰兇短折，二曰病，三曰疾，四曰貧，五曰惡，六曰弱”。從這些理念中發現，先民所認為的“福”，有三條是與人體的健康聯系在一起的，而先民所認為的“惡”，也有三條是與健康聯系在一起的。這說明在殷商時代，人體的健康指數已與生活密切關聯，先民已認識到只有保持健康的體魄，才有可能使自己的人生理想實現，才有了使人生走向更大幸福的前提。而人生的重大不幸，也大多是由健康造成的，故爭取健康的身體成了先民追求的生活目的之一。

所以，西周時代的先民開始用各種各樣的方法去追求健康，除了注重飲食的合理性之外，還有了對環境衛生的管理，有了專職主管環境衛生的職官，如“庶風掌除毒蠱”，“翦氏學除蠹物……以莽草除之”，“壺涿氏掌除水蟲”，這里提到的“庶風”、“翦氏”、“壺涿氏”等都是掌管環境衛生的官員，他們通過如草藥薰蒸等方法除去毒素，讓環境更加清潔，以達到防病養生的目的。

成書于西周時期的《周易》更突出了對生命的關懷和人性的認知，將中國古代養生理念更推進一步?！兑住ふf卦》有云：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。”“窮理盡性以至于命”“順性命之理”。這就是要順應生命的本質原理，要以正氣來主宰生命，尋找更合理的生命運動的規律。而“窮理盡性以至于命”的理念，則表達了古人對于生命運動規律的執著追求，正是因為有了這種執著的追求，才會將養生學更推向深入，推向更加人性化的高度。從體育養生學的體系來看，對人類生命起源與本質及運動規律的認識，正是構成養生理念的基礎?！吨芤住繁局皻饣f物”的唯物主義理念，闡述了關于生命在于陰陽二氣運動變化的命題，成為了后世養生學的基本理念?！吨芤住穼⑸譃殛?、陽、剛、柔四種狀態，用金、木、水、火、土將生命與自然聯系在一起，進一步說明宇宙萬物在運動中，形成與生命相生相克的矛盾統一現象。故《易·系辭卜》說：“天地就氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”為調合陰陽之氣，為順應處于自然狀態之下的人類生命，使之與自然更加和諧，只能是通過運動來吸取萬物之精華，提高人體的健康指數。故西周時國學里設有文舞與武舞傳授國子，據《周禮·春官·大司樂》記載云：“大司樂……以樂舞教國子，舞云門大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武”。“大濩、大武”屬于武舞，《禮記·祭統》有云：“朱干玉戚，以舞大武”，“干”“戚”都是兵器，舞蹈者要手持兵器，做出劇烈的動作，以表現周武王征伐的場景，所以西周時的武舞相當于現代的團體操，具有強烈的健體功能。

《詩經》作為西周初年至春秋中葉的儒家思想的集大成者，自然會保留先秦的養生理念，并對先秦的養生觀做出詩意的總結。如《豳風·七月》有云：“稱彼兕觥，萬壽無疆”，就是對生命長久的美好企盼；《小雅·南山有臺》有云：“樂只君子，萬壽無期”；《小雅·信南山》有云：“畀我尸賓，壽考萬年”“報以介相，萬壽無疆”等，都是把長生作為美好的祝愿送給了對方。

因此可見，在歷經夏商周三代之后，至西周春秋時期的養生觀已有了雄厚的理論基礎，此種關懷人性、關懷生命的理念作為中華民族古代養生文化的基礎，才可以形成后世洋洋大觀的養生理論，形成中華民族名揚海外的養生文化。

參考文獻：

[1] 郝勤：《中國古代養生文化》，巴蜀書社，1989年版。

[2] 沈慶法：《古代養生術》，上海古籍出版社，1991年版。

[3] 方光華：《中國古代本體思想史稿》，中國社會科學出版社，2005年版。

（張中喜，河南大學副教授）