試析《赫索格》中的圣經U型結構

摘要 文章以索爾·貝婁的《赫索格》為主要解讀對象，以圣經U型結構為切入點，剖析小說主人公赫索格作為一個知識分子的流浪過程，并勾勒出流浪過程中知識分子精神層面的變化曲線，這個曲線與圣經的“U”型敘述模式吻合，但是赫索格并不像耶穌基督那樣最終成為普世濟民的大英雄，而只是一個“反英雄”的小人物，但是最終善良要戰勝邪惡，赫索格最終回歸到家園。

關鍵詞：索爾·貝婁 赫索格 圣經U型結構

索爾·貝婁《赫索格》中的主人公赫索格流連于紐約和芝加哥之間，肉體上的流浪是顯而易見的，但是在這種現象背后，卻隱藏著主人公的精神流浪，他試圖尋找出自己的精神依托。后殖民主義理論家愛德華·薩義德指出，流浪就意味著身份的缺失，知識分子就是“流亡者和邊緣人，業余者，對權勢說真話的人”。索爾·貝婁深入赫索格的內心世界，追尋主人公的流浪，挖掘人物的精神路程，揭示了一個中產階級知識分子在流浪路程上的精神回歸之路。通過赫索格在流浪路途中的行為舉動，來透視人物內心和精神的變化，不難發現赫索格的心路歷程呈現U型敘事模式。

索格善良本性的回歸之路，整個故事理清一下，可以發現其明顯的U型深層原型敘事結構。

加拿大的文學理論家諾思洛普·弗萊在《偉大的代碼》（The Great Code）中指出：西方有很多文學作品的敘事模式都呈現U型，而整個《圣經》就是一部典型的U型結構的喜劇。耶穌在傳道前，一直過著比較平順的生活，而從他傳道開始，就遭受了“反對”、“誣蔑”、“誹謗”等一系列磨難，他的人生之路呈現下降趨勢，一直到他受難被釘在十字架上。此后耶穌以“英雄”形象出現在各類作品中，他的肉體雖然消亡，他的靈魂卻得以復活，精神得到升華。最終他的人生之路呈現一種上揚的喜劇色彩。

小說《赫索格》的敘事時間從“現在”—“過去”/“現在”—“現在”進行多層次轉換，但是流浪的路程卻是追尋之路，敘事向前推進，隨著敘事的深入，就主人公的心理發展而言，它呈現U型結構，與弗萊所研究的《圣經》敘事結構完全吻合。小說中，赫索格在與妻子瑪德琳結合初始，辭掉了教職的工作，在鄉間買了一套房子，過著平凡樸實的生活，而結婚兩年后，他的妻子竟然與他最好的朋友瓦倫丁·格斯貝奇私通，至此，赫索格溫和善良、平靜的內心就被無盡的苦悶和痛苦取代，就在他將要帶上手槍殺死妻子和好友的時候，卻意外發現了瓦倫丁對小女兒珍妮的寵愛和體貼，他的善良本性又開始上揚，怨恨蕩然無存了，即便被警察帶到監獄，即便妻子從來沒有愛過自己，他都沒那么恨了，一場“瘋”夢終于醒了，最終又回到鄉間，他的心態又恢復到最初的平和，他回歸到了家園——《圣經》中的伊甸園，善良最終戰勝了邪惡。這一段流浪歷程，其實質也是猶太民族擺脫苦難之路的歷程，索爾·貝婁通過赫索格這個人物的流浪路程，來追溯猶太民族的流浪和苦難路程，最終尋找到了快樂的伊甸園，找到了靈魂的所在。所以，《赫索格》這部小說的思想內容與《圣經》U型結構是吻合的，而在思想內容之下，可以梳理出主人公赫索格在肉體的流浪路程中的精神歷程、思想變化經歷了三個階段，呈現出U型敘事曲線：

一 第一個階段：由最高水平向下滑落

赫索格安分守己地娶妻生子，過著平凡穩定的生活，后順從妻子的話，放棄自己的教職，回到鄉下。為了家庭放棄了自己的理想和事業，以尋求家庭的平衡和諧，可以說，赫索格的精神狀態最初處于最高水平。

在赫索格的理想中，“丈夫應該是（一個心靈優美的男人），而妻子是（一個出類拔萃的女人），還有天使般的孩子和一些肝膽相照的朋友一起住在鄉下——伯克夏農村。伯克夏是一個比較偏僻的鄉村地區，遠離城市的喧囂，生活雖然不便但是環境幽美。”赫索格和他的第二任妻子瑪德琳結婚時買了一套舊房子。為了自己的理想生活，也為了省錢，赫索格親自修理這個鄉間的理想之所：“他天天熬夜，捧著那本《無師自通百科全書》悉心鉆研，然后發狂似地干著油漆、修補、通陰溝，填洞穴的活兒。”在做這些事情時，赫索格是心甘情愿、無怨無悔，甚至是任勞任怨的，他的心態是平和的，他就是想和自己的妻子、孩子、朋友平凡地生活在這個鄉間、這個自己的理想之所。不難發現，這也是猶太民族祖先最初的伊甸園。但是這個家園卻很快支離破碎了，因為妻子瑪德琳在這里是養尊處優，只顧大手花錢，“什么都買最貴的”。對此，赫索格卻是處處遷就，逆來順受，毫無怨言，“我沒有對她還手，大概做對了吧？這也許會使她回心轉意。”他試圖保護好自己理想的家園。在這一階段，赫索格的內心是平和的，面對妻子的抱怨，他也是試圖維持好自己的和順和善良。然后，這個善良的赫索格的平和的心境，卻最終被妻子和朋友的私通破壞了，就好像蛇闖入了伊甸園，破壞了最初的和諧。

二 第二個階段：心境下滑至最低狀態

赫索格的理想和追求受到了毀滅性的打擊——妻子竟然與自己最好的朋友私通。作為一個有尊嚴的知識分子，赫索格之前的犧牲是心甘情愿的，但是現在破碎了的家庭超出了他的心理承受能力，他是清醒的，但是當一個人受到極嚴重的現實打擊之后，他會“瘋”。看似瘋狂，實則清醒，這樣的舉動也是猶太民族在沉痛的歷史遭遇面前，以所謂的瘋狂來發泄心中的苦痛。他試圖維護的平衡卻遭到了嚴重失衡，他的話語權被當做瘋子就這樣被剝奪了，人們不相信一個瘋子的話語，赫索格就通過瘋狂寫信的方式來陳述自己的心理，他的寫其實質就是他的心路歷程，他的流浪歷程的見證人。在這一流浪路程上，他的心境嚴重下滑，他的絕望，失去理性的瘋狂，與最開始的平和、平衡來說，完全是一種下滑。赫索格的辛苦和忍讓并沒有像他原本想的那樣，使妻子回到自己的理想軌道中。瑪德琳所做的一切，都是為了和他離婚，和別人私通，這個私通的對象還是赫索格最好的朋友。在這里，瑪德琳好像是《圣經》中的蛇，魔鬼撒旦一樣，她徹底背叛了赫索格，并給了赫索格最徹底的打擊，最親密的妻子突然成為了扼殺自己靈魂的敵人，這與猶太民族在歷史上遭遇空前的打擊和迫害是相應的。

赫索格所做的這一切，都為自己的靈魂建造了墳墓，他按照妻子瑪德琳的要求在芝加哥租了房子，而且還幫助朋友，也是妻子的情人格斯貝奇找到了在電視臺的工作，但他等到的卻不是妻子的回歸，而是夫妻感情的徹底破裂——赫索格被趕出了辛苦經營的家庭。善良的赫索格終于醒悟了，妻子所做的一切都是為了和情人結合，把自己趕走。這與赫索格的理想是完全相悖的，理想中的妻子竟然是個惡魔、妖婦，愛慕虛榮，待人冷漠，工于心計；最好的朋友格斯貝奇則是個自私自利，貪婪狂妄之徒，但是這兩個惡人卻得到了社會的接納，并且在現實生活中過得悠游自在。善良的赫索格卻被周圍人無論是親人還是陌生人都視為瘋子，于是，赫索格已經不能像最初那樣心態和順了，他的精神嚴重失衡，他痛苦掙扎著。面對這種精神層面的痛苦掙扎，赫索格尋找了一個出乎尋常的緩解痛苦的方式，他的這種方式就是寫信，通過給各界人士無論是死去的還是活著的寫一封封的信件，在信件中抒發自己的精神痛苦和折磨，但是赫索格僅僅是通過瘋狂的“寫”的方式來表達自己的情感，卻并沒有將這封信給郵寄出去，原因就在于赫索格原本的善良之心并未泯滅，他幻想自己的妻子和格斯貝奇也能夠像他那樣存有善念，不做壞事，但是他的善心最終還是被格斯貝奇虐待自己女兒的消息給擊碎了，他再也忍受不住內心的憤怒，最終決定殺死瑪德琳和格斯貝奇那對狗男女，此刻的赫索格內心的善良已經轉化為憤怒和邪惡，他咬牙切齒：“我能夠想見他走上樓梯，而珍妮嚇得驚叫起來的樣子。光為這件事，我就要宰了他！我非宰了他不可！”，此刻的赫索格的精神和內心已經下降到最低點。

三 第三個階段：精神恢復至原點，得到平衡

這一階段是赫索格的精神平衡期。當準備行兇的赫索格在窗外看到格斯貝奇正在細心地給小珍妮洗澡時，赫索格本就善良的心被打動了，善良戰勝了心中的憤怒和仇恨，占據上風，他打消了殺人的念頭，他的心境又開始上揚。即便之后要帶女兒出去游玩時不幸出了車禍，折斷了一條肋骨并因帶槍而被警察拘留，赫索格也毫不怨恨。

最終，赫索格又回到了鄉間，這個最初平靜和諧的理想之所。在這個平靜和諧的理想之所，赫索格的心情恢復到了最初的平靜，不再有憤怒和痛苦，他感受到心靈的傷痛和傷痕漸漸被撫平和減緩，紛繁復雜的心緒開始平靜。此時的赫索格回歸到了家園之中，這個家園可以說就是《圣經》中的伊甸園：這一帶的斜坡大樹參天，赫索格的房子就在山里面。而鄉村間清新的空氣和潺潺的流水、濃郁的叢林以及四處可聞的鳥語和花香，讓身處迷亂茫然的赫索格得到了靈魂上的拯救，還有赫索格自己的那幾畝田莊，已經成為了鳥兒的天堂，這更讓赫索格感受到了鄉村生活的舒適與自然，這遠非骯臟喧嘩的城市生活可比，赫索格在這里可以與大自然中的草木、小鳥做朋友，過著跟大自然一樣的幸福生活。在這種生活之下，赫索格的心情舒暢，從他的臉上可以看到甜美陽光的笑容，而這些生活對于心地善良的赫索格來說，是極具誘惑力的，遠比狡詐、猜忌更值得人去擁有。這一階段，赫索格的心緒開始趨于平穩，尤其是當他親眼看到格斯貝奇對自己的小女兒是如此的體貼和關心的那一刻，一切的怨恨都化為烏有，善良又重新被激活，并給予赫索格勇氣繼續追隨精神層面的純凈和溫暖，這時候他的胸懷是坦蕩和真誠的，人性的溫暖回歸到了他的心中，最終赫索格在流浪的路程上，重又回到了原點，心路歷程上他又恢復到最初的平和，一切復歸平靜。

縱觀這三個階段，我們可以看到赫索格的思想的變化，這個變化曲線與《圣經》的U型曲線是吻合的，但是赫索格并不像耶穌基督那樣最終成為普世濟民的大英雄，而只是一個“反英雄”的小人物，但是最終善良要戰勝邪惡，赫索格最終回歸到家園。作為猶太裔作家，貝婁的小說《赫索格》體現出明顯的猶太民族性。猶太民族是一個流浪的民族，自從公元前6世紀起，猶太民族就在漫長的歷史長河中流轉世界各地，對他們而言，祖國和家園是難以想象中的地方，世界之大，流浪始終作為他們的影子一樣緊跟在他們身后，在他們的民族歷史上，兩千多年的流離失所鑄就的“流浪”融化在他們的血液之中，給他們創作的源泉。貝婁就是這樣一位猶太裔作家，他以猶太民族的身份將猶太民族歷史上的“流浪”與圣經原型結構結合，貫穿在自己作品中的主人公赫索格這個流浪的知識分子身上，并給予更為充分的彰顯和說明。

通過這些，索爾·貝婁表明猶太民族在經歷了遭遇和苦難之后，最終仍然能夠保持善良之心，找回靈魂的理想家園。整部小說對《圣經》U型結構的運用，對于更深層次地來解讀猶太民族的歷史具有特殊的意義。

參考文獻：

[1] 索爾·貝婁，宋兆霖譯：《赫索格》，上海譯文出版社，2011年版。

[2] 趙磊：《赫索格的文化身份》，《科技信息》，2010年第12期。

[3] 段麗斌：《論〈赫索格〉中的文化沖突和融合》，《作家》（下半月），2011年第16期。

[4] 何石妹：《喧囂世界中導向靈魂的通道——評索爾·貝婁的小說〈赫索格〉》，《山花》，2009年第18期。

[5] 諾思洛普·弗萊，郝振益譯：《偉大的代碼——圣經與文學》，北京大學出版社，1998年版。

（甘曉敏，成都廣播電視大學講師）