華人刻板印象與張愛(ài)玲《粉淚》的夭折

摘要 從文學(xué)技巧的表現(xiàn)與主題的挖掘方面來(lái)看，張愛(ài)玲的小說(shuō)《粉淚》都屬力作，但由于小說(shuō)中人物不符合當(dāng)時(shí)美國(guó)東方主義話語(yǔ)中可同化的華人刻板印象，因此不被主流話語(yǔ)所接納。張愛(ài)玲對(duì)書(shū)中角色的批判，并非是其對(duì)霸權(quán)話語(yǔ)的迎合，而是她對(duì)中國(guó)文化的反思，體現(xiàn)了流散作家的能動(dòng)主體性。

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲 華人 刻板印象 流散作家

一 引言

《金鎖記》于1943年問(wèn)世，次年傅雷發(fā)表文章，稱贊《金鎖記》是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的成就之一，他對(duì)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、色彩以及小說(shuō)人物的心理表現(xiàn)都給予了極高的評(píng)價(jià)。夏志清稱贊《金鎖記》是“中國(guó)從古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)”。然而，同一個(gè)故事在經(jīng)歷了時(shí)空的轉(zhuǎn)變后，接受情況卻截然不同。

1955年，張愛(ài)玲隨著當(dāng)時(shí)的流散大潮移居美國(guó)。到了美國(guó)后，張愛(ài)玲嫁給了美國(guó)劇作家費(fèi)南多·賴雅，還找了份工作，在柏克萊加州大學(xué)中國(guó)研究中心擔(dān)任了一段時(shí)間的高級(jí)研究員，以擺脫邊緣化的身份。更重要的是，張愛(ài)玲努力通過(guò)作品建立與寄居國(guó)的聯(lián)系，因此將《金鎖記》改寫(xiě)成英文小說(shuō)《粉淚》（Pink Tears），試圖打入美國(guó)文學(xué)圈。但是，張愛(ài)玲把這部作品交給幾家美國(guó)出版公司，都無(wú)一例外地吃了閉門(mén)羹，之后，她將其更名為《北地胭脂》，于1967年在英國(guó)出版，中文版本《怨女》也在臺(tái)灣發(fā)表。

王德威認(rèn)為張愛(ài)玲之所以改寫(xiě)《金鎖記》，是因?yàn)楣适轮械摹皷|方色彩、家族傳奇、女性人物”會(huì)為張愛(ài)玲提供最佳機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@些都是西方讀者所看重的賣(mài)點(diǎn)。劉熹也認(rèn)為故事中“關(guān)于中國(guó)舊式家庭的描寫(xiě)，精致又充滿心機(jī)的中國(guó)女人的勾心斗角，情感的亂倫與親情的扭曲等各種因素，正迎合了西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的窺視心態(tài)，也迎合了他們對(duì)中國(guó)的想象”。由此可見(jiàn)，這些論者認(rèn)為張愛(ài)玲有意迎合西方，是一種自我東方化的表現(xiàn)。這種批評(píng)的論調(diào)與Lisa Lau所說(shuō)的重演東方主義在內(nèi)容上是一致的，即東方主義不再僅限于西方對(duì)東方人的表述，流散作家也參與其中了。無(wú)論是自我東方化還是重演東方主義，都在批判流散作家按照東方主義框架來(lái)塑造祖國(guó)文化形象，以獲取寄居國(guó)的認(rèn)可。那么，《粉淚》是否體現(xiàn)了張愛(ài)玲的自我東方化的傾向？本文通過(guò)?？碌脑捳Z(yǔ)概念，研究這部以東方為題材的小說(shuō)為何會(huì)遭到美國(guó)東方主義話語(yǔ)的排斥，并通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲創(chuàng)作立場(chǎng)的分析，揭示全球化時(shí)代作家應(yīng)如何保持自己的主體性。

二 《粉淚》的人性探索

《粉淚》中女主人公銀娣出身貧窮，嫁給了雙目失明、癱瘓?jiān)诖驳囊Χ?，飽嘗豪門(mén)生活的艱辛，等她終于做了婆婆后，卻反過(guò)來(lái)控制兒子和媳婦的生活。

與《金鎖記》的濃墨重彩相比，《粉淚》筆調(diào)更加含蓄收斂，但人物形象刻畫(huà)、心理描寫(xiě)和意象的運(yùn)用，都體現(xiàn)出作者高超的文字駕馭能力。寫(xiě)夏媽禿頂，寥寥幾筆，已是栩栩如生：“亮晶晶的頭頂上抹上些煙煤，也是寫(xiě)意畫(huà)，不是寫(xiě)實(shí)”；而銀娣的外婆在古稀之年算命時(shí)還反復(fù)問(wèn)“還有呢？還有呢？”，仿佛到了她這年紀(jì)，還另有一個(gè)終身結(jié)果，老太太的愚昧讓人可氣，但也令人心酸，因?yàn)閮蓚€(gè)兒子不爭(zhēng)氣，她只能企圖從算命瞎子的嘴里尋求一點(diǎn)慰藉。小說(shuō)中有多處心理描寫(xiě)：銀娣對(duì)嫁給小劉后生活的想象、在老太太面前的惴惴不安、同小叔子寺里偷情后的恐懼等，這些心理描寫(xiě)豐富了人物形象，表明了封建大家庭對(duì)女性的壓迫。而小說(shuō)中為數(shù)不多的意象運(yùn)用，也加強(qiáng)了主題的表達(dá)。滾水泡過(guò)的一朵朵小白菊花，緩緩飛升到碗面，這與干枯的玫瑰泡過(guò)酒后重新豐艷起來(lái)的形象形成對(duì)比，前者象征了女孩子長(zhǎng)大后對(duì)幸福的小小憧憬，而后者則暗合了銀娣壓抑之后又復(fù)蘇的情欲。胭脂在《粉淚》中反復(fù)出現(xiàn)，不是喜慶、美麗的象征，而是表現(xiàn)了人心的空洞與荒涼。

這些文學(xué)技巧的運(yùn)用，都服務(wù)于作者對(duì)主題的挖掘?！斗蹨I》體現(xiàn)了張愛(ài)玲對(duì)人性的探索，她通過(guò)男女間不美滿的情愛(ài)展現(xiàn)人生的諸多不如意，揭露了封建宗法制度和男權(quán)社會(huì)的食人本性，展示人性的自私、冷漠與麻木。姚家這樣一個(gè)封建大家庭是一臺(tái)吃人的機(jī)器，吞噬著姚家三個(gè)貌美如花的兒媳婦。老太太在家里享有絕對(duì)的權(quán)威，她規(guī)矩眾多，從請(qǐng)安問(wèn)好到梳妝打扮，都有嚴(yán)格的要求，兒媳稍有差錯(cuò)便被嚇得大氣都不敢出。銀娣同小叔子偷情不成，自覺(jué)觸犯天條，只好懸梁自盡，幸被救下，但從此“在姚家是個(gè)黑人”，等分家自立門(mén)戶后，晚上看著玻璃中自己的影子，她覺(jué)得自己“像個(gè)鬼，也許十六年前她吊死了自己不知道”。這件差點(diǎn)要了銀娣性命的大事對(duì)于另一位當(dāng)事人姚三爺而言，卻毫無(wú)影響，他依然花天酒地、吃喝嫖賭。對(duì)于姚三爺?shù)膲櫬?，三少奶奶只能忍氣吞聲，還要時(shí)時(shí)替他在老太太跟前撒謊，沒(méi)有任何人用道德、家法來(lái)約束過(guò)他。這個(gè)社會(huì)說(shuō)到底是男人的天下，受迫害的只有女性。

然而，張愛(ài)玲并沒(méi)有止于對(duì)女性的同情，她向我們表明，沒(méi)有女性的共謀，封建家族和男權(quán)思想對(duì)女性的壓迫也不會(huì)如此成功。老太太當(dāng)年壓迫著銀娣，等銀娣當(dāng)了婆婆之后，她更是變本加厲地欺壓自己的兒媳，由被食者變成了食人者。除了婆媳關(guān)系，主子與仆人也構(gòu)成食與被食的關(guān)系：主子對(duì)仆人頤指氣使，斥責(zé)喝罵；而家中一干仆人也是拜高踩低，對(duì)銀娣冷言冷語(yǔ)。在整個(gè)“食物鏈”中，人人都自私、冷漠、毫無(wú)同情心。每個(gè)人都在別人的注視、指點(diǎn)中生活，但每各人又都反過(guò)來(lái)逼迫他人。沒(méi)落的社會(huì)中，每個(gè)人都在為自己打算，每個(gè)人的手都沾著別人的血淚。

張愛(ài)玲對(duì)封建大家庭毒害人性的批判力度可以媲美魯迅，她以冷靜的筆觸，細(xì)細(xì)地記錄著這個(gè)衰敗的大家庭如何一步一步吞噬著人性，讓人變得殘忍、麻木。張愛(ài)玲發(fā)一聲吶喊，警醒世人這種人生的恐怖，正如她描寫(xiě)銀娣決定嫁入姚府那夜的情景：

她不知道什么時(shí)候睡著了，一會(huì)又被黎明的糞車(chē)吵醒……清冷的聲音，聽(tīng)得出天亮的時(shí)候的涼氣，上下一色都是潮濕新鮮的灰色。時(shí)而有個(gè)伕子發(fā)聲喊，叫醒大家出來(lái)倒馬桶，是個(gè)野蠻的吠聲，有音無(wú)字，在朦朧中聽(tīng)著特別震耳。仿佛全世界只剩下他一個(gè)人，所以也忘了怎么說(shuō)話。雖然滿目荒涼，什么都是他的，大喊一聲，也有一種狂喜。

從“清冷的聲音”聽(tīng)出“天亮的時(shí)候的涼氣”，而灰色則是“潮濕新鮮的”，通感手法的運(yùn)用，立刻把讀者帶入20世紀(jì)上海那清冷的早晨，世人依然在懵懂沉睡，世界倒回了荒蠻時(shí)代，伕子的喊聲“有音無(wú)字”，但依然震耳；張愛(ài)玲以筆發(fā)聲，揭露了人性的黑暗，然而，她的吶喊卻因不符合美國(guó)主流話語(yǔ)而受到排斥。

三 《粉淚》的反主流話語(yǔ)敘述

雖然《粉淚》不乏傳統(tǒng)東方主義話語(yǔ)中有關(guān)中國(guó)的負(fù)面刻板印象：女人的小腳、妓院、鴉片和墮落的男性角色，然而，這些并不符合當(dāng)時(shí)美國(guó)東方主義主流話語(yǔ)需求。首先，就主題而言，雖然戰(zhàn)后美國(guó)涌現(xiàn)了大量有關(guān)亞洲的文學(xué)作品，但這些作品感興趣的不是亞洲本身，而是美國(guó)以及美國(guó)與亞洲的關(guān)系。然而，《粉淚》的故事與美國(guó)沒(méi)有任何關(guān)系，而且書(shū)中所講述的故事發(fā)生在中國(guó)解放之前，小說(shuō)中的國(guó)家正處于混亂狀態(tài)，因此，《粉淚》并沒(méi)有如美國(guó)主流話語(yǔ)期待的那樣，反倒暗示了其為民執(zhí)政的必要性。

另外，《粉淚》中的人物形象也不符合美國(guó)東方主義當(dāng)時(shí)同化少數(shù)民族的話語(yǔ)需求。美國(guó)報(bào)紙、小說(shuō)、電臺(tái)、電影、美國(guó)國(guó)務(wù)院派出到亞洲的巡講團(tuán)以及美籍華人自身共同構(gòu)建話語(yǔ)，把華人塑造成積極、可同化的正面形象，顯示他們都受惠于美國(guó)的民主與自由政策，只要努力，就可以同所有美國(guó)人一樣獲得成功。然而，《粉淚》中的人物卻與此完全相反。姚二爺無(wú)法為銀娣提供庇護(hù)，在銀娣眼里，他等同廢物。而姚三爺更糟，他對(duì)家庭毫無(wú)責(zé)任心，不愛(ài)妻子，更不愛(ài)銀娣，只知尋花問(wèn)柳，揮金如土，窘迫至極時(shí)偷竊騙取家中財(cái)物。銀娣的兒子不知道自己想要什么，也不珍惜自己所擁有的一切，跟著母親吸食鴉片，精神世界一片空白。這些人不求上進(jìn)，只會(huì)揮霍祖業(yè)，與美國(guó)主流話語(yǔ)所塑造的成功華人形象迥然不同。

銀娣本人也不符合美國(guó)東方主義話語(yǔ)中關(guān)于華人女性的描述。二戰(zhàn)結(jié)束后，那些曾在大蕭條和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期工作的女性被鼓勵(lì)回歸家庭生活，將工作機(jī)會(huì)留給退伍軍人。一些好萊塢電影建議美國(guó)婦女以溫柔的亞洲女性為榜樣。華人對(duì)“三從四德”的宣傳契合了當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的美國(guó)女性形象。因此，《舊金山紀(jì)事報(bào)》等大眾傳媒稱贊說(shuō)，儒家思想對(duì)女性的要求，實(shí)為女性應(yīng)擁有的理想品質(zhì)。

按照“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，女性應(yīng)該唯唯諾諾、對(duì)男性唯命是從，當(dāng)然還要有婦德。而銀娣卻完全不符合這些標(biāo)準(zhǔn)。銀娣幼年喪父，跟著哥哥嫂嫂生活，本應(yīng)聽(tīng)從兄嫂對(duì)婚姻大事的安排，但她卻要自己拿主意?；楹?，銀娣并不尊敬丈夫，更沒(méi)有視丈夫如天。姚二爺雙目失明，銀娣對(duì)他只有厭惡，全無(wú)愛(ài)戀與同情。銀娣能當(dāng)著姚二爺?shù)拿?，不?dòng)聲色地把姚二爺喜愛(ài)的佛珠夾碎，還騙姚二爺說(shuō)自己在夾核桃，問(wèn)他要不要來(lái)點(diǎn)。雖然婚前受騙，不知道姚二爺是個(gè)癱子，但如此這樣對(duì)待姚二爺也是很殘忍的。姚二爺只能整日呆在那應(yīng)有盡有的精致大床上，所以他的白鞋底永遠(yuǎn)是潔凈如新的。銀娣痛恨這種生活，這樣的炫白和潔凈象征著他們的婚姻缺乏激情。因此，當(dāng)英俊的小叔子姚三爺勾引銀娣的時(shí)候，她輕易上鉤了，僅僅挨姚三爺站著就讓她如癡如醉，后來(lái)更是冒著隨時(shí)被發(fā)現(xiàn)的危險(xiǎn)在寺里與姚三爺偷情。

愛(ài)的缺乏以及在大家族的自卑感最終將銀娣從受害者變?yōu)槭┍┱?。為了不讓自己的兒子流連煙花柳巷，銀娣勸說(shuō)兒子和她一起在家吸食鴉片，讓兒媳婦像傭人一樣勞作。更有甚者，銀娣嘲笑兒媳婦生得太丑，哄著兒子講他們夫妻的房事細(xì)節(jié)，并宣揚(yáng)給親戚們聽(tīng)。銀娣任由兒媳婦重病臥床，不聞不問(wèn)，還安排女傭給兒子做填房延續(xù)香火?？傊y娣過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，非但沒(méi)有從兄、從夫、從子，反而在很多時(shí)候處于支配地位，銀娣的種種做法都不符合美國(guó)冷戰(zhàn)初期主流話語(yǔ)所需要的溫柔亞洲女性形象。

因此，無(wú)論從哪方面看，《粉淚》都不符合冷戰(zhàn)初期的美國(guó)東方主義話語(yǔ)的要求，張愛(ài)玲的投稿到處碰壁，其中克諾普夫（Knopf）出版社回復(fù)的言辭最為尖刻，稱《粉淚》與他們出版的幾部微妙的日本小說(shuō)不同，書(shū)中的人物都很令人反感。雖然沒(méi)有提及日本小說(shuō)的名稱，但是我們可以從“微妙”這個(gè)詞可以推測(cè)出這些小說(shuō)符合美國(guó)對(duì)日本的異域想象。然而，《粉淚》卻摧毀了美國(guó)人對(duì)異域化東方的浪漫期待。張愛(ài)玲認(rèn)真探索了封建家庭中的男男女女是如何墮落的。祖輩留下的特權(quán)與財(cái)富讓男人們衣食無(wú)憂，游手好閑，最終坐吃山空，在新舊社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，他們深感失落。對(duì)于女性而言，在性別等級(jí)秩序中的弱勢(shì)地位并不僅僅使她們成為人們同情的對(duì)象。盡管她們自己也是受害者，但是她們卻等著翻身傷害他人。張愛(ài)玲創(chuàng)作《粉淚》時(shí)意在批判，因此小說(shuō)中沒(méi)有值得謳歌的角色，所有的人都工于算計(jì)，冷漠無(wú)情。富人永遠(yuǎn)在追尋物質(zhì)上更大的安逸，卻從不知道幸福的真諦是什么，窮人也非良善之輩，他們自私、貪婪，或者麻木。例如，銀娣的哥哥嫂子并不體諒銀娣在姚家的苦楚，只想著怎么能從她身上撈取好處；藥房的小劉雖然喜歡銀娣，但在她大婚回門(mén)的那天，也只是像其他所有人一樣，面帶著麻木的微笑，無(wú)動(dòng)于衷地旁觀看熱鬧。整部小說(shuō)沒(méi)有高尚可言，只有荒蕪與空虛，如同銀娣的新家一樣。

福柯聲稱，只有那些獲得權(quán)力機(jī)構(gòu)支持或者與主流話語(yǔ)一致的言說(shuō)，才會(huì)被視為真實(shí)有效的言說(shuō)，可以被接納出版，從而參與話語(yǔ)的流通。出版社、圖書(shū)館、學(xué)校和政府機(jī)構(gòu)禁止傳播他們認(rèn)為是虛假的言說(shuō)，同時(shí)著力提高有利于加強(qiáng)主流話語(yǔ)言說(shuō)的地位。因此，為了獲得認(rèn)可，作家往往不得不屈從于主流話語(yǔ)。盡管張愛(ài)玲意識(shí)到自己的寫(xiě)作不是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中流行的類型，卻也不愿做出妥協(xié)。當(dāng)時(shí)的《戰(zhàn)時(shí)新娘法》與《外籍未婚夫妻法》促成六千多美國(guó)人迎娶了中國(guó)新娘，她明白美國(guó)讀者更容易認(rèn)同這類反映中國(guó)婦女與美國(guó)男子愛(ài)情的作品，因?yàn)樗麄兛梢园炎约合胂蟪烧仁軌浩扰缘挠⒂聭?zhàn)士。雖然張愛(ài)玲清醒地意識(shí)到這種趨勢(shì)，但她還是非常固執(zhí)，拒絕這樣的寫(xiě)作模式。在談到美國(guó)出版商對(duì)東方小說(shuō)的期待時(shí)，張愛(ài)玲說(shuō)：“他們所喜歡的往往正是我想拆穿的?！?/p>

《粉淚》并非是張愛(ài)玲自我東方化的表現(xiàn)，而是她對(duì)祖國(guó)文化的自我反思。張愛(ài)玲的根深植于中國(guó)文化，因此無(wú)法對(duì)其弊病保持沉默，正如她借《雷峰塔》中的人物所說(shuō)：“我們愛(ài)國(guó)，所以見(jiàn)不得它不夠好不夠強(qiáng)?！本拖裥挛幕\(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子一樣，張愛(ài)玲看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，所以在作品中加以揭露。然而，與那些知識(shí)分子不同的是，張愛(ài)玲缺乏他們那種樂(lè)觀精神，她明白西方文化不會(huì)創(chuàng)造奇跡。因此，寫(xiě)《金鎖記》時(shí)，張愛(ài)玲安排少女長(zhǎng)安主動(dòng)退學(xué)，縮進(jìn)與鴉片相伴的日子。當(dāng)張愛(ài)玲跨越時(shí)間和空間的差異，創(chuàng)作《粉淚》時(shí)，她表明西方不是英勇的戰(zhàn)士，無(wú)法拯救“女性化”的中國(guó)：外面的世界在西方的影響下日益變化，而銀娣卻一切遵循“老規(guī)矩”——所謂“優(yōu)越的”西方文化并不能改變什么。

張愛(ài)玲堅(jiān)持揭露人性的黑暗以及中國(guó)封建家庭的腐敗，而美國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)卻需要樹(shù)立華人的進(jìn)步形象。未能在美國(guó)出版的《粉淚》就是張愛(ài)玲在冷戰(zhàn)早期拒絕迎合美國(guó)東方主義話語(yǔ)的佐證，而不是她自我東方化的表現(xiàn)。張愛(ài)玲拒絕加入生產(chǎn)美國(guó)所需要的知識(shí)行列，保留了獨(dú)立知識(shí)分子的自我反思精神。

四 結(jié)語(yǔ)

冷戰(zhàn)初期，美國(guó)東方主義話語(yǔ)中華人以積極的形象出現(xiàn)，這種現(xiàn)象可以用霍米·巴巴有關(guān)刻板印象的論述加以解釋。霍米·巴巴認(rèn)為，殖民話語(yǔ)有關(guān)刻板印象的表述充滿模棱兩可性，殖民者時(shí)而說(shuō)黑人野蠻，時(shí)而又說(shuō)黑人是“最聽(tīng)話最體面的仆人”；說(shuō)黑人縱欲無(wú)度，卻又說(shuō)黑人像孩子一樣天真。華人形象在美國(guó)東方主義話語(yǔ)中同樣具有矛盾性。19世紀(jì)后半期經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)，美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)人搶占了白人的工作機(jī)會(huì)，所以說(shuō)中國(guó)人落后、冷漠。但是幾十年之后，當(dāng)需要展示美國(guó)多元文化的優(yōu)勢(shì)以贏得亞洲人心時(shí)，這一負(fù)面刻板印象在美國(guó)東方主義論述中則變成了可以同化的積極形象。

《粉淚》的出版商對(duì)中國(guó)人的真正形象并不感興趣，他們關(guān)心的是如何在真理政權(quán)許可的范圍內(nèi)運(yùn)作，《粉淚》不在此范圍，所以依然不能得以出版，盡管無(wú)論從文學(xué)技巧的表現(xiàn)還是主題挖掘方面來(lái)看，《粉淚》都屬力作。雖然冷戰(zhàn)初期美國(guó)東方主義話語(yǔ)需要賦予中國(guó)文化以異域浪漫色彩，張愛(ài)玲卻拒絕向主流話語(yǔ)妥協(xié)，保留了流散作家的能動(dòng)主體性。因此，評(píng)價(jià)流散作家時(shí)，應(yīng)該意識(shí)到東方主義話語(yǔ)中關(guān)于東方人刻板印象構(gòu)建的模棱兩可性。東方主義話語(yǔ)中，東方人并不總是落后的野蠻人；相反，他們可能會(huì)以積極的形象出現(xiàn)。然而，這種積極形象通常是被操作以表現(xiàn)西方的優(yōu)越性。不應(yīng)該一看到小說(shuō)中有本文化的負(fù)面描寫(xiě)，就不加思考地將流散作家貼上“自我東方化”的標(biāo)簽。另外，全球化時(shí)代，霸權(quán)運(yùn)作依然需要話語(yǔ)的支持，流散作家只有使自己的寫(xiě)作超越帝國(guó)對(duì)東方的想象樊籬，才能保持自己的能動(dòng)主體性，不以西方寄居社會(huì)為普世標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量東方文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] Foucault，Michel.“Orders of Discourse”[J].Social Science Information 1971 （2）：7-30.

[2] Klein，Christina.Cold War Orientalism：Asia in the Middlebrow Imagination，1945-1961[M].Berkely：University of California Press，2003.

[3] 劉熹：《消費(fèi)文化、東方主義與敘述的模式化——個(gè)案管窺海外華人文學(xué)的形態(tài)建構(gòu)》，《當(dāng)代文壇》，2012年第5期。

[4] 喬幪：《流散作家主體性建構(gòu)——張愛(ài)玲英文小說(shuō)研究》，蘭州大學(xué)出版社，2013年版。

[5] 王德威：《落地的麥子不死：張愛(ài)玲與張派傳人》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年版。

[6] 傅雷：《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》，陳子善：《張愛(ài)玲的風(fēng)氣——1949年前張愛(ài)玲評(píng)說(shuō)》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年版。

[7] 夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，香港中文大學(xué)出版社，2001年版。

[8] 張愛(ài)玲：《怨女》，皇冠文化出版有限公司，1991年版。

[9] 張愛(ài)玲：《雷峰塔》，北京十月文藝出版社，2011年版。

[10] 周芬伶：《艷異——張愛(ài)玲與中國(guó)文學(xué)》，中國(guó)華僑出版社，2003年版。

（喬幪，寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）