古龍小說中的女性形象

[摘 要] 以古龍等人為代表的新武俠小說雖然突破了傳統武俠小說的模式，但是在對女性的描寫中，還是源于男性視角，充滿了男權主義意識。在“女性主義”高漲的今天，這類小說的沒落是可想而知的。

[關鍵詞] 古龍；女性形象；男權

武俠小說在中國有著悠久的歷史，它的文化根基是古代中國根深蒂固而又源遠流長的父權文化。一般來說，俠義是男性的事，與女人無關。即使是聶隱娘、紅線，也看不出她們哪里具有女性行俠的不同于男性的地方，所謂女俠在事實上并不存在，真正的女性無法進人俠世界。如作為俠義小說經典之一的《水滸傳》，它對女性的態度就是禁忌的：梁山好漢幾乎個個都是只顧打熬筋骨，好像一近女色，武功就會全失。男性的世界里沒有真正的女人，古代俠文學中出現的女性形象完全是被歪曲的。到朱貞木等人的現代武俠小說中，出現了“眾女追一男”的格局；金庸、梁羽生的小說中女性總是為情而活，被情所累。這些女性形象盡管都不完美，但她們都還有自己的意志和奮斗的目標，她們還是一個人。古龍等人為代表的新武俠小說有著全新的模式，至少在他們的筆下，女性絕大多數是美若天仙、溫柔癡情的。只是我們有必要對這“新瓶”里的“酒”仔細研究一下，它們真的很“新”嗎？如果采用結構主義和神話批評的視角來重新審視他們的作品，就不難感受其間延續著似曾相識的關于男權神話的隱喻。

從內容上講，古龍的小說大多是悲劇。幾千年來，特別是封建時代，中國男性擁有很多特權，而與特權伴生的就是許許多多不可不盡的義務，因而所有的人都認為男性在社會生活、家庭生活中要天經地義地擔負著更為重要的責任。在古龍筆下，英雄追求的終極往往不是功業，至于金錢、地位、權勢就更為大俠們所不齒，他們的人生最高準則是“義”，而實現“義”的最大障礙就是“情”—即女人對男人的羈絆。所以古龍筆下有兩種男人：好男人是為了義舍棄女人；壞男人是為了金錢、地位或是達到不可告人的傷害對手的目的，利用女人，利用完了就拋棄女人。李尋歡和龍嘯云就是好男人和壞男人的典型。但究其實質，二者并沒有多大區別，在他們眼中，女人永遠是第N位的，也就是為了金錢、地位、權勢、義氣、節操、道德等等，什么樣的女人（包括愛自己和自己深愛的女人）都可以不要；似乎放棄了女人，才更可以顯示出男性的氣概。當然放棄的結果很痛苦，這種痛苦就構成了男性的悲劇，然而英雄人格正在悲劇中升華。在古龍所營造的俠世界里，女性是絕對的失去了話語權力的人群，她們沒有悲劇。嚴格地說，作者不認為女人能進人悲劇這種崇高的境界。

在古龍的小說中，女性只是一個符號，代表了情欲和淫欲。他的筆下有三種女性：一是象林詩音那樣不僅癡于情而且癡于義的女性，她不僅愛李尋歡的愛，也愛李尋歡的放棄（這個放棄有個最為光明正大的理由，那就是為了成全“義”）——這種女性是古龍大加贊賞的，她們滿足了男性心理上的虛榮。這類女性始終生活在壓抑中，往往也不得善終。二是由情而魔的女性，需要男性的愛，為了追求男性不惜一切代價。《武林外史》中的朱七七為了追到沈浪，歷經千辛萬苦，日散千金在所不惜；《蕭十一郎》中的鳳四娘為了蕭十一郎會從花轎中跳下逃跑。這些女人都在追逐她們心中的偶像，她們是情欲的象征。這種女人雖然可怕，古龍念她們對男性肯奉獻一切，也給她們留條生路，一般讓她們凄苦地活在對男性的思念中； 還有一些女性也在追逐她們心中的偶像，但其手段是卑鄙毒辣，《絕代雙驕》中的邀月公主、憐星公主、屠嬌嬌，《俠盜楚留香》中的石觀音、水母陰姬，《多情劍客無情劍》中的林仙兒，這些女人追逐男人不是為了情，而是為了自我的淫欲，她們是淫欲的象征。無論是情欲和淫欲，她們都依靠男人而生存，都是缺乏女性自我的人格。林仙兒利用美貌聰明來玩弄男性，作者對這種女性以最悲慘的下場，不僅剝奪了她們的靈魂，還剝奪了她們引以為榮的美貌，如林仙兒就變得又老又丑，被萬人唾罵地死在妓院里。總而言之，在古龍筆下，女性是不存在悲劇的，如果結局不圓滿的話，要么就是天經地義地為男人做貢獻—這應該是引以為榮的；要么就是咎由自取，惡貫滿盈。不僅如此，古龍小說中還有不少對女性的不健康的描寫，《武林外史》中漂亮的朱七七被易容成又丑又啞的老太婆，得到解救要放到藥水盆里數日方才泡松皮膚，小說就讓沈浪為赤裸的朱七七一根一根地拔掉身上的麻絲。

古龍看來，不管什么樣的女性，都會成為男性成就完美人格的障礙。男人們總是憐愛第一種女人，難舍第二種女人，迷醉于第三種女人，所以，女人就是禍水，她們鬧得男人們人格分裂，從這個角度來看，古龍的女性觀與《水滸傳》中的好漢們頗為相似。女人就如玩物和工具，她們只是提供給男性的享樂或為男性所用。古龍小說中這種：“重男輕女”的現象，有人認為這是重友情輕愛情，表現英雄的人格。這是粉飾之詞。由此可以看出古龍的小說有著嚴重歧視女性的傾向。

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作者簡介：劉姬（1977—），女，湖北隨州人，湖北襄陽職業技術學院，講師，研究方向：新聞傳播。