動畫創作對渭南文化的傳承

賀宏福

(渭南師范學院傳媒工程學院，陜西渭南714099)

動畫雖是現代科技的產物，具有濃郁的商業性和工業性的特征，但其作為一種在特定環境內發生的文化傳播和審美行為，卻不可避免地要與觀眾的審美習慣、思維模式、生活習俗等文化因素發生關聯。一方水土孕育一方文化。地域性是中國這個幅員遼闊的大國特點，是中國文化豐富多彩的重要表現。［1］渭南位于陜西省東部，地處黃河流域，是中華民族的發祥地之一。自周、秦、漢、唐至今，渭南是京畿重地，素有“三秦要道，八省通衢”之城。悠久的歷史孕育出燦爛的文化。渭南有以華山、渭河為標志的華渭文化，以司馬遷祠墓、倉頡廟、唐“三皇”帝陵為標志的遺址文化，以“四圣”“三賢”、楊虎城舊居、習仲勛陵園為標志的人文文化，以12項國家非物質文化遺產、13種地方戲曲劇、多種民間技藝為標志的民俗文化，以渭華起義、智取華山為標志的紅色革命文化，共同組成了渭南獨有的地域文化。［2］面對這些豐厚的文化資源，對動畫創作而言，即動畫劇本、動畫形象開發、動畫美術設計等方面來說，一方面要強調“傳”:傳統文化的挖掘與整理;另一方面要強調“承”:對于文化的理解與創新。

一、動畫創作對渭南文化中民間故事的傳承

動畫大師迪斯尼說過:“將世界偉大的童話故事、令人心動的傳說、動人的民間神話變成栩栩如生的戲劇表演，并且獲得世界各地觀眾的熱烈響應，對我來說已成為一種超越一切價值的體驗和人生滿足?！比毡緞赢嫶髱煂m崎駿在談到《龍貓》的創作靈感時說，整個故事和氛圍都“源于童年時聽大人講的傳說”和“兒時對大人話語的記憶”［3］71，表達出動畫大師們在動畫創作中對文化資源的眷戀。

(一)動畫創作對渭南文化中故事素材的“傳”

渭南地域文化中蘊含著一個個引人入勝的神奇故事，為動畫的故事提供了豐富的形式和內容素材。如神話故事《倉頡造字》，講述的是倉頡創造文字的神奇故事。為了創造文字，他離別家鄉，翻山越嶺，常年到各地去請教善思會道的人，請教并收集資料?；氐桨姿h楊武村的家中后，來到山溝里獨自用三年時間將整理收集來的資料，在富有傳奇色彩的石豬、石羊的幫助下創造出了文字……故事神奇浪漫，曲折離奇。以該神話傳說為基礎，浙江太子龍文化傳播有限公司與白水倉頡文化有限責任公司合作了動畫項目《四眼孩倉頡》［4］(如圖1)。再如神話傳說《雷公造碗》，講述了雷公創造碗的傳奇故事。為了創造美觀實用的瓷碗，他從外部落偷挖釉土，還多次被人家當作小偷追趕捉拿，釉土用完后，他又拿著野獸去換取人家的釉土，人家不給，無奈還得去“偷”終于，雷公創造出既不滲水，又美觀實用的瓷碗。在這個傳說中，人們聽到的已經不是一個關于“小偷”的故事了，而是一個忍辱負重的創造者的故事。像這樣神奇浪漫、地域特色鮮明、奇幻瑰麗、跌宕多姿的故事素材，在渭南文化中還有很多。如《鯉魚跳龍門》《華山俠女的故事》《找洞天鑰匙》等神話故事，《司馬遷的傳說》《倉頡傳說》《“二華”的美麗傳說》《渭華起義紅旗展》等民間傳說，《互嘲》《吝嗇人學藝》等民間笑話。

圖1 《四眼孩倉頡》動畫角色

(二)動畫創作對渭南文化中故事素材的“承”

在動畫創作中使用地域性文化中的故事素材，需要在傳承中轉化、創新。如《四眼孩倉頡》動畫便是以倉頡造字的故事為主線，并結合了山海經中的地理山川、奇人怪物等元素，將中華民族的文明發展以動畫形式展現出來。從現有的動畫理論和實踐來看，筆者以為其重點在于把神奇的故事轉化為生活的故事。按現有的理論來說，神話傳說、民間故事和動畫之間，雖然用一種相近的語法來講述故事，表達情感，而且觀眾的審美喜好、心理需求實際上還會受其傳統文化的直接影響，但是，那些流傳久遠的傳統故事，畢竟時過境遷，與當代人的日常生活、人生體驗相隔遙遠，對于大多數觀眾來說，由于缺乏特定的、先在的接受條件而引不起他們濃厚的興趣。從這個意義上說，地域性傳統故事在動畫中的傳承需要特別關照現代觀眾的心理需求，也就是要關注他們現在的日常生活及其體驗。因為在動畫世界中，最吸引觀眾的就是講述故事，并且故事必須充滿神奇并且似乎極為真實。這就是動畫的任務，把神奇的事情變成生活的故事。［5］16

挖掘、借鑒、利用渭南地域文化中的故事資源，改編成新的動畫故事，是繁榮動畫創作的一條現實之路。當然，這樣做并不是排斥其他文化，而是從地域文化中尋找當代人所體驗的、經歷的或者所想、所需的文化因素。

二、動畫創作對渭南文化中原型形象的傳承

任何形式的故事都是圍繞角色展開的，沒有人能講述出沒有角色的故事。動畫也是如此。在動畫中，角色都是以一定的原型為基礎進行創作的，即便是看似奇異的、不可能存在的角色也是來源于原型。

(一)動畫創作對渭南文化中原型形象的“傳”

渭南文化中的神話傳說和民間故事塑造了眾多家喻戶曉的、影響深遠的原型形象。如造字之倉頡、造酒之杜康、造碗之雷公、造紙之蔡倫，也有唐朝名將張仁愿、唐朝詩人白居易、宋朝名相寇準，還有劉志丹、謝子長、習仲勛等無產階級革命家等。這些典型形象烙印在人們心中，不僅當地的婦孺多能講述，更重要的是其精神內核鼓舞著人們求文明，并創造文明。如“四圣”都能為人民謀福造利;都有驚人的毅力和韌勁;能虛懷若谷，善于學習;忍辱負重，不惜犧牲的精神，這些精神強烈地震撼人們的心靈，體現出勞動人民優秀的品質。試想，倘若能把這些原型形象作為一種基礎元素、藝術資源、精神內核滲透到動畫作品中，那么對動畫的品味有多么大的提升!對觀眾，特別是少年兒童的人格塑造、品格形成等方面有多么積極而重要的影響!

(二)動畫創作對渭南文化中原型形象的“承”

原型形象積淀在民眾的心理底層，一旦被動畫作品激發出來，取得的社會效果和市場空間不言而喻。［6］把原型作為動畫故事創作中主要角色的基礎，并賦予這些角色必要的個性和身份，緊抓性格核心，盡棄旁枝，往往會成為一種精神、品行、才能的代言人，并且在設置故事的戲劇沖突，演繹善惡美丑時能發揮出功能性的作用。在動畫創作中，秉承角色“陌生化”的原則，利用動畫語言無拘無束、天馬行空的優勢，通過角色擁有的品質與能力的拔高等藝術手法，創作出滿足當代受眾自身美好的憧憬和理想的動畫形象。

利用地域文化中的原型來創作動畫中形象，往往還需要諸如語言、動作、表情、服飾等觀眾熟悉的現實素材，以增強作品獲得觀眾認同的機率。而且，還要設立角色之間明確的關系，諸如主要角色的朋友、導師、對頭等必要的其他角色，突出主角的典型性，激發觀眾內心深處的原型興趣。如果在動畫創作中，能把角色原型經歷過的與現實生活中類似的事件相統一，就更容易使動畫角色獲得觀眾的共鳴和認同。

三、動畫創作對渭南文化中視覺符號的傳承

宗白華說過:“燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和靈魂?！闭f明了無論多么深刻的精神、動聽的故事，也必須運用恰當的“造型手段”與“審美符號”來進行受眾審美需求上的匹配。因而，在討論傳統文化繼承與動畫創新的時候，重要的任務之一就是梳理該地區文化傳統中為我們保留多少視覺上的“造型手段”與“審美符號”。

(一)動畫創作對渭南文化中視覺符號的“傳”

圖2 華縣皮影戲

渭南文化中的視覺素材十分豐富，形式也絢麗多姿。不僅有合陽面花、大荔剪紙、澄城刺繡等民間美術作品，有傳統九龍木雕雕刻技藝、渭北面花制作技藝、澄城堯頭陶瓷燒紙技藝等傳統手工藝，還有合陽提線木偶、華縣秧歌等傳統戲劇。例如，華縣皮影塑造出了諸如雍容嬌貴的大家閨秀，弓鞋翠替的小家碧玉，布衣麻衫的平民百姓，綾羅綢緞的紈绔子弟等形象(如圖2)。這些形象在造型上具有強烈的地域特色和視覺沖擊力，可謂“精雕細刻，巧奪天工”;其設色以紅黃綠黑白“五色”為主，視覺效果和諧絢麗。近年來，民間藝術大師汪天穩對皮影敷色進行了創新，在影人的嘴和頭發等在部位用適當色彩點綴，使皮影對精細內容的表現力大為增強，開創了一種新的皮影敷色表現方式。［7］華縣皮影還在塑造人物性格方面有自己的獨特手法:它以平眉表現文人雅士的清秀文靜;以立眉突現武生將帥的英武強悍，其前額突出，更顯氣概不凡。另外，華縣皮影在影人動作上技藝精妙。在演出中，影人靈活多變，步姿多態，坐立行走自如。在武戲中，影人的踢、打、殺、砍、上馬、下馬等動作干凈利落，變臉、撐傘、七十二變等絕活奇異獨特。［8］再如合陽提線木偶，其偶人造型和唱腔別具一格。木偶造型美觀大方，酷似唐俑，并有自己獨特的聲腔——線腔，其腔調激昂慷慨、蒼涼、悲壯，具有渭北高原的特色，煞是迷人。［9］

(二)動畫創作對渭南文化中視覺符號的“承”

渭南文化中這些獨特視覺素材，為動畫美術設計提供個不可多得的資源。對這些視覺素材進行深入研究并從中找到適合于動畫創作的藝術語言符號，能使動畫作品具有原創性和生態性。不過，并不是所有的視覺符號都可以被簡單地堆砌和拼湊進動畫中。諸如圖形、紋飾、色彩等造型元素，或因過于繁復，需簡化概括，或因觀念陳舊，不符合現代審美情趣的表達而需改造創新。從時代發展的角度說，尊重受眾心理需求，研究他們的審美傾向，同時科學地整合現有的視覺符號資源，這些都是促進動畫創作的必要措施。因而，就傳統視覺符號對動畫美術設計來說，更像是一種可間接借鑒的素材，而非可直接挪用的因素。在動畫的美術設計實踐中，應偏重于主觀性，即在充分理解傳統造型藝術的手法和特點的基礎上，運用原型演繹法、借鑒、嫁接等動畫造型的藝術手法，使角色和場景的視覺符號更容易讓當代人理解，更符合當代觀眾的審美趣味。

四、結語

動畫藝術的發展要以深厚的傳統文化資源為土壤，這既是動畫創作彰顯本土民族特色的關鍵，也是繼承和創新民族文化的迫切需要。在動畫與地域文化的素材續接上，故事素材的動畫改編，經典原型形象的角色再塑造以及視覺符號的動畫再現，合力推動了二者在題材內容上的對話，血緣基因上的傳遞、視覺符號上的轉換，構成了地域文化資源走向動畫文化傳播的重要渠道。該渠道將地域文化中的素材創造性轉化為易于現代觀眾接受和認可的動畫藝術形式，是地域文化生命力的延展。不過，動畫創作傳承渭南文化，還需要創作人員、文化單位及動畫企業等多方共同努力，才會有更多像《四眼孩倉頡》富含渭南文化一樣的動畫作品不斷誕生。

［1］袁行霈.關于中國地域文化的理論思考——《中國地域文化通覽》總緒論［J］.北京大學學報(哲學社會科學版)，2012，(1):11 －20.

［2］楊永林，張哲浩.渭南:建設秦東文化新高地［N］.光明日報，2013－01－04(04).

［3］葛玉清.對話虛擬世界:動畫電影與跨文化傳播［M］.北京:中國傳媒大學出版社，2011.

［4］宗公平.《四眼孩倉頡》動畫項目啟動［N］.渭南日報，2012－05－21(03).

［5］［英］克里斯·帕特莫爾.英國動畫設計基礎教程［M］.上海:上海人民美術出版社，2005.

［6］黃永林，徐金龍.民間文學與國產動漫的不解之緣［J］.民族藝術研究，2011，(6):124 －130.

［7］羅維亮，楊崗.工藝美術大師汪天穩的皮影雕刻藝術之路［J］.福建論壇(社科教育版)，2010，(8):79－80.

［8］雷桐.精雕細琢，巧奪天工——華縣皮影管窺［J］.當代藝術，2008，(1):100 －101.

［9］肖鵬芳.合陽提線木偶戲的藝術魅力［J］.當代戲劇，2013，(2):42.