李十三“十大本”藝術隱喻解讀

楊軍燕，贠紅陽

(渭南師范學院a.音樂舞蹈學院 b.人文與社會發展學院，陜西渭南714099)

在語言學范疇里，隱喻是指一種比喻，用一種事物表現另一種事物。藝術作為符號，作為人的情感或靈魂的外化，實際上它的表現方式正是隱喻。美國分析哲學家塞爾說:“隱喻解釋的原則‘大致在于考察一件東西是怎樣讓我們想起另一件東西的’，即考察所喻和喻體‘如何相似’，在他那里，就是 P和R 如何相似。”［1］829可以說，藝術本身“就是用隱喻在進行思維”［2］234，由此可知，藝術本身就是隱喻，這是因為藝術隱喻作為“過程和整體”［3］48，它滲透于藝術家的藝術行為的整個過程，它靠象征抵達對象。因此，也可以說，藝術都是象征的，這也是藝術的終極形態。藝術創造的過程，實際上就是創造隱喻對象的過程，它往往要通過比較、類比，然后展開聯想、想象，進而形成意象，最后形成象征，經過這樣的思維過程，藝術隱喻就形成了。因此，我們看到的或接收到的藝術作品已經是“花非花”了，它已經被藝術家的體驗、情感、意象“異化”了，因而已經是一個隱喻的存在物了。這就是藝術，隱喻的藝術，藝術的隱喻。

戲劇(曲)作為一種藝術形式，黑格爾把它稱為是“藝術的最高層”［4］240，因為它不僅是劇作者的創造，同時還是導演的、演員的創造。也就是說，戲劇(曲)實際是多重隱喻的藝術，因而它就被黑格爾捧到了最高層。李十三生活在清朝中期，當時社會的黑暗、仕途的坎坷、生活的困頓等因素迫使李十三最后拿起了戲曲藝術的武器。在近代中國戲曲歷史上，可以說李十三是一個重要人物。他不僅劇作頗豐，其劇作有十多部，被譽為“十大本”，而且劇作的隱喻價值極高。具體來說，李十三的戲曲隱喻主要表現在以下幾個方面:

一、兒女情長的隱喻

在人的感情交流中，因彼此關系的疏密不同，或訴求方式的差異，或職業性別的不同，或利益需要的互補，自然就會產生多種情感體驗，有因血緣關系而形成的親情，有因姻緣而迸發出的愛情，有志同道合而凝結的友情等等。在各種感情交融當中，唯有愛情是最能掀起心靈巨大波瀾的情感體驗，它最能表現人性的本質及美善。所以有人說，沒有愛情就沒有藝術，這話看來是道出了藝術的真諦。然而，對感情或愛情的描寫最容易走向兩級，即要么直白，要么隱喻，當然我們更樂于看到的自然是隱喻式的表達，而非直白式的表白。把藝術搞成大白話，這恐怕是任何人都不愿看到的。李十三深諳此理，他在創作劇本的時候，核心追求的就是戲曲的隱喻價值，從而使得他的戲讓人百看不厭，越看越有味，這就是人們常說的“耐看”。如在《如意簪》里，吳絳仙走廟會偶遇朱爾旦:“似這等才與貌真乃罕見，吳絳仙不覺得意惹情牽。奴這里卜天暗作實驗。”故丟如意簪一支，這可以作為行為隱喻，是思慕之情的隱喻。夜晚倚窗思念“春風吹夢入流酥，香浸金爐。隔窗似有人喧語，醒來細聽還無”，這是以夢幻的方式隱喻人的思念之情。還有:“展孝經一段未曾看，可意人往來在心間。只可恨無針去引線，想是生前太無緣。今夜晚卻怎么心亂的要緊。俊俏郎不知在那邊，睡魔不入愁人眼。悶悠悠直坐到四更以前。”這可以說是極度思念的隱喻。《白玉鈿》里李清彥與尚飛瓊相遇而未相識的獨白:“誰家一位女貂蟬，何事閑游到小園?粉臉輕勻梨花綻，眉黛一角似遠山。紅袖驚梢出玉筍，翠裙鴛繡露金蓮。分明是觀音水月殿，分明是嫦娥出廣寒。不住凝眸將我看，幾番低首垂云鬢”。“小園窺見仙郎面，真是后世一潘安。欲把姓氏問一遍，中間只礙一丫環。嬌羞點入桃花面，低頭且將羅裙拈。臨去還將秋波轉，好似藕斷絲仍連。”看到此情此景，李清彥激動萬分且躊躇不安地唱到:“一霎時仙姬歸天去，忙把玉鈿袖內藏。耳邊不聞環佩響，風外猶留蘭麝香。臨去秋波將我望，似有心事訴衷腸。五百年結下風流賬，教我意馬怎收疆。歸去湖山空惆悵。”后兩人同陷囹圄，隔窗羈押在同一店內，尚飛瓊“忽聽那邊哭聲亮，輕移蓮步近紙墻。濕破小隙將他望，卻怎么才是夢中郎”。隨即感嘆且幽怨地說到:“我為你染病春羅帳，我為你也曾赴長江。幸今日有緣重相望，只望你夢里引襄王。”李清彥見到投過來的白玉鈿，激情而無奈地唱到:“我此去多半把命喪，那有好夢如高唐。你畫眉別去尋張敞，再休想天臺憶阮郎。”通過這些隱喻式的敘寫，兩個戀人的癡情活靈活現地展現了出來。這就是李十三的筆法，嫻熟而順暢，形象而逼真地再現了深陷情網的一對情侶難舍難分的忠貞愛情。這種隱喻的手法在其他劇中也多有體現。在《香蓮佩》里，隨夫君上任的鄒麗娘早晨起來，面對梳妝鏡唱到:“早妝留意對菱花，金鈿幾枝貼鬢鴉。任是滿頭皆珠翠，卻輸郎君戴烏紗。”《如意簪》里的宋飛燕唱到:“世上莫笑懶修容，所重四德與三從。黃公有女不妨丑，且喜東床是臥龍。”還有花曉云唱到:“氣怯怯隨父到森羅殿，這才是未曾死先見閻王。”“兩廊下獄許多牛頭馬面，多病人自覺得森殺威嚴。你孩兒這半晌心慌意亂，誠恐怕不久又將病添。”反面角色也有情愫，麻也清唱到:“有意要會仙郎面，無心拜佛去參禪。若得公子隨我意，配成一對并蒂蓮。”這些精美的隱喻唱詞極富隱喻價值。

二、壯志豪情的隱喻

李十三作為一名歷經多年科場不中的舉人，報國之心不能施展，理想愿望不能踐行，無奈只好把這些寄托在他的戲曲劇本里，希望沒有實現的愿望在他的故事里，在他所設計的矛盾對抗中，在他的劇情中有個圓滿的結局，可謂“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。因此，可以說李十三的戲曲都是以隱喻的形式寫就的，“十大本”里，每一部開場的第一回都有一段隱喻價值極高的開場白。《春秋配》李華唱到:“百歲光陰過隙間，少年不學老何如。雨露不滋無根草，風雷變化有魚鱗。欲攀天上三株桂，須讀人間五車書。”《如意簪》朱爾旦唱到:“但得鯉魚龍門躍，一聲春雷上九霄。天性不嫌愚且魯，九轉丹成上火候。若到鐵硯磨穿日，何愁朱衣不點頭。”《白玉鈿》李清彥唱到:“劍氣非關月，書香不是花。經綸獨自抱滿懷，夜光久向暗中埋。未獲南宮俊士選，空有西京作賦才。”《紫霞宮》谷梁棟唱到:“昔日工夫不可荒，抱負非常往帝邦。雁塔題名表姓字，金花插帽輝宮墻。”《萬福蓮》龍象乾唱到:“自幼曾經習圣賢，文事武備要兼全。春雷一聲魚龍變，揚眉吐氣列朝班。”《火焰駒》李彥榮唱到:“少年志氣萬夫雄，欲銘燕然第一名。雖少班馬才學富，常思郭李汗馬功。”《玉燕釵》岳俊唱到:“才見禹門三級浪，便植河陽一縣花。那得王喬雙鳧水，霎時飛去過長沙。”這里有寒窗苦讀的希望，有一旦得志的憧憬，有即將金榜題名的歡愉，有不久入朝為官的志向，還有即將赴任的朝陽之氣。一切都是某種隱喻的存在，“十大本”展示給我們的是陽光燦爛般的美好，是將要在未來承擔的責任以及滿懷抱負的可能履行。亦真亦幻，正像李漁在《閑情偶語·語求肖似》中所說:“未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者，我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴，我欲致仕，則轉盼之際又如山林，我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身，我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配，我欲成仙作佛，則西天、蓬萊即在硯池筆架之前，我欲盡孝輸忠，則君治親年，可躋堯、舜、彭之上。非若他種文字，欲作寓言，必須遠引曲譬，醞籍包含。”李十三正是把這種“遠引曲譬，醞籍包含”的隱喻恰如地其分地運用到他的皮影劇作當中。

三、美好理想的隱喻

《十大本》里，李十三還為我們塑造了眾多豪俠之士以及為民情愿的清官，他們或除暴安良，維護正義;或剪除奸邪，弘揚正氣。這也可以看做是一種對美好社會的理想的隱喻。《玉燕釵》的綠林劉通唱到:“腰懸寶劍胡霜冷，臂掛彎弓楚月孤。雄踞一方山岳震，漫道黃巢不丈夫。俺，劉通是也。兩臂有千斤之力，因號千斤。只為不服明朝正統，遂于僧人允天峰起義。”行走江湖的李漢蛟唱到:“乘風破浪男兒漢，何苦常守一舟船。妹子不必將我勸，看我封侯萬里間。何羨昔年班定遠。”“蒼天困殺英雄漢，埋沒江湖三十年。何日大鵬將展翅，萬里扶搖上九天。”“昨夜匣中寶劍鳴，只因世上有不平。”《如意簪》的元帥王彥邦唱到:“大將南征膽氣豪，腰橫秋水雁翎刀。風吹鼉鼓山河動，電閃旌旗日月高。”《春秋配》張雁行唱到:“自矜勇武剛果，堪夸智謀頗多。昨歲鄉試已登科，才稱英雄心窩。春闈一字差錯，名墜孫山遺落。英雄不慣受寂寞。誰肯世間閑坐。”《春秋配》里按院何德富唱到:“金鑾殿領圣旨名查暗訪，除惡官訪良善由我主張。似這等萬人懼昂昂氣象，也不枉自幼兒十年寒窗。”面對刺史耿仲的一系列誤判，他能以事實為根據，而不是僅憑臆斷，最后是真相大白，惡人得到懲治。依據李十三的想法“把要看到和聽到的人和事，以及想到的社會倫理道德問題，向觀眾提出來，讓觀眾含著悲凄和歡樂的眼淚去體會戲中的趣旨，是‘重在售意，不重沽名’”［5］36。我們探索“十大本”的真諦在于認知李十三借用詞語表現的雙重性，通過隱喻類比方式傳遞出雄壯之美。由此產生的藝術形象對于教化民眾，延續傳統價值觀念，彰顯陜西關中地域民風，將粗狂、豪邁和激情一覽無余地呈現出來。給后人研究“十大本”，從修辭學角度，從藝術隱喻學方面認識民間文化提供了絕好的范例。

要知道，李十三生活在清末，社會動蕩，國家破敗，官場腐敗，民不聊生，這些東西如果直白表現出來，那可能會遭殺頭之殃，但如果以隱喻的方式表現出來，不僅作者無礙，而且其戲還可以長演不衰，這也是李十三選用隱喻方式表現的一個重要原因。

［1］［美］塞爾.隱喻［M］.太原:北岳文藝出版社，1989.

［2］［美］韋勒克，沃倫.文學理論［M］.劉象愚，邢培民，陳圣生，李哲明，譯.北京:生活·新知·三聯書店，1984.

［3］蔣原倫，潘凱維.歷史描述與邏輯演繹［M］.昆明:云南人民出版社，1984.

［4］［德］黑格爾.美學:第三卷(下冊)［M］.朱光潛，譯.北京:商務印書館，1981.

［5］李十三史料研究室.李十三評傳［M］.西安:陜西人民出版社，1987.