文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力分析

雍春梅

【摘要】隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)識(shí)的深入，傳統(tǒng)的認(rèn)為技術(shù)和資源是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力的理論被打破，越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到文化也是提高生產(chǎn)力水平與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的奇跡更離不開(kāi)中國(guó)特殊的文化環(huán)境，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化動(dòng)力因素進(jìn)行分析，對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】文化功能 中國(guó)經(jīng)濟(jì) 內(nèi)在動(dòng)力

從廣義上來(lái)說(shuō)，文化包含了人類在長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的、精神的財(cái)富，而我們這里所講的文化，主要指狹義的文化，是屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的制度以及相關(guān)社會(huì)組織架構(gòu)，它體現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思想觀念以及道德情操等方面。文化的價(jià)值長(zhǎng)久以來(lái)更多地體現(xiàn)在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究領(lǐng)域。直到20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者才開(kāi)始重視文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所發(fā)揮的作用，并對(duì)文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因進(jìn)行了研究。自實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，面對(duì)著復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)始終保持著較為快速的發(fā)展，這也吸引了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行研究探討。而從中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)看，整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度與狀態(tài)是與中國(guó)特殊的社會(huì)文化有著密切聯(lián)系的，因此分析中國(guó)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響對(duì)推動(dòng)我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要意義。

文化的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力功能探析

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本方向的導(dǎo)向功能。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向功能既體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)社會(huì)的整體經(jīng)濟(jì)目標(biāo)進(jìn)行引導(dǎo)，也包括對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的引導(dǎo)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是由個(gè)體的意志相互沖突作用的結(jié)果，而每一個(gè)意志都有其產(chǎn)生形成的特殊社會(huì)條件，不同生活條件下形成的不同意志，在交互中產(chǎn)生合力，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社會(huì)歷史發(fā)展的一部分同樣遵循著這樣的規(guī)律，而文化作為社會(huì)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)升華與精神力量，能夠起到揭示經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間的本質(zhì)聯(lián)系、協(xié)調(diào)各個(gè)利益主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、把握經(jīng)濟(jì)個(gè)體與社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的未來(lái)走向的作用，因此它對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體都有著導(dǎo)向的作用。文化的這種經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向作用在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期尤為明顯，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)個(gè)體往往處于競(jìng)爭(zhēng)多樣、價(jià)值取向多元等復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，這就加劇了個(gè)體對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及走向的迷茫性，而此時(shí)先進(jìn)的文化和理論能夠起到引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)個(gè)體選擇符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的道路，引導(dǎo)其走出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠力量的凝聚功能。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依靠力量主要是指勞動(dòng)力，而文化對(duì)于勞動(dòng)者具有凝聚功能，主要可以通過(guò)對(duì)其思想、情感等產(chǎn)生一定的作用，使之在目標(biāo)、價(jià)值觀等方面形成一定的共識(shí)，從而產(chǎn)生內(nèi)部的凝聚力和向心力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中形成了自身獨(dú)特的文化，作為人類勞動(dòng)的精神成果，它以遺傳和繼承的方式?jīng)Q定著生活在特定文化環(huán)境下人的語(yǔ)言、思維習(xí)慣以及心理活動(dòng)模式等，進(jìn)而也影響著人的社會(huì)意識(shí)發(fā)展、價(jià)值觀念形成以及心理素質(zhì)的穩(wěn)定等，而這些因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依靠力量的凝聚力有著重要影響。共同的價(jià)值取向是勞動(dòng)力之間進(jìn)行溝通、團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)與橋梁，能夠減少勞動(dòng)力個(gè)體之間、勞動(dòng)力與企業(yè)之間等的矛盾與摩擦，使經(jīng)濟(jì)體系中的各個(gè)主體能夠相互協(xié)調(diào)、共同合作，最終推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)環(huán)境的規(guī)范功能。文化對(duì)社會(huì)環(huán)境具有引導(dǎo)、修正、規(guī)范和完善的作用，其中包括對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行批判、修正和優(yōu)化，以期為未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要穩(wěn)定健康的環(huán)境，而作為一種意識(shí)形態(tài)的文化恰好能夠通過(guò)不斷熏陶和浸染來(lái)促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的良性發(fā)展。文化對(duì)健康社會(huì)環(huán)境的形成的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)環(huán)境的規(guī)范上，這種規(guī)范功能又主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體內(nèi)在道德層面上的規(guī)范和對(duì)外在環(huán)境的規(guī)范兩個(gè)方面。文化對(duì)于個(gè)體道德的規(guī)范，主要是通過(guò)文化的引導(dǎo)與熏陶使得個(gè)體形成一定的思維方式以及價(jià)值取向，進(jìn)而對(duì)其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為產(chǎn)生一定的影響，使個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為符合社會(huì)規(guī)范；文化對(duì)于外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的規(guī)范，主要體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度與相關(guān)經(jīng)濟(jì)法規(guī)有著一定的規(guī)范作用。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展科技質(zhì)量的支撐功能。文化的發(fā)展能夠?qū)萍歼M(jìn)步以及相關(guān)科技概念起到一定的推動(dòng)作用，而科技作為一種生產(chǎn)力能夠支撐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)本身也屬于文化范疇，一項(xiàng)科技的發(fā)明往往蘊(yùn)含著一個(gè)民族的思維模式，反映著一定社會(huì)狀態(tài)下的文化特性。一個(gè)國(guó)家民族的技術(shù)進(jìn)步主要通過(guò)自主研發(fā)和技術(shù)引進(jìn)兩個(gè)路徑實(shí)現(xiàn)，技術(shù)的自主研發(fā)強(qiáng)弱很大程度上取決于一個(gè)民族的自主創(chuàng)新意識(shí)能力，而是否具有活躍的創(chuàng)新意識(shí)又受制于一國(guó)文化的影響。

先進(jìn)而健康的文化能夠促進(jìn)全民教育水平的提高、營(yíng)造良好的社會(huì)民主氛圍、推動(dòng)優(yōu)質(zhì)社會(huì)服務(wù)的發(fā)展，這些要素都會(huì)促使人們形成獨(dú)立的價(jià)值觀和自我意識(shí)，有效地激發(fā)個(gè)體的自主創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)科技水平的提高，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供技術(shù)支持；而引進(jìn)科學(xué)技術(shù)同樣需要考慮本國(guó)的文化土壤，外來(lái)技術(shù)往往會(huì)引起本民族物質(zhì)文化的排斥和個(gè)體心理文化上的抵觸，當(dāng)引進(jìn)技術(shù)背后所蘊(yùn)含的外來(lái)文化與本土的物質(zhì)文化水平差距較大時(shí)，這會(huì)導(dǎo)致引進(jìn)技術(shù)難以被本土主體所接受和吸收，甚至使整個(gè)社會(huì)群體抵制外來(lái)技術(shù)與文化，而個(gè)體的心理文化主要是指?jìng)€(gè)體的價(jià)值取向與精神特質(zhì)，這影響著人們對(duì)待引進(jìn)技術(shù)的態(tài)度。引進(jìn)國(guó)外技術(shù)是否能夠促進(jìn)本國(guó)科技的發(fā)展主要取決于本國(guó)物質(zhì)文化以及主體心理文化二者所形成的合力，當(dāng)兩者對(duì)外來(lái)技術(shù)以及其所蘊(yùn)含的外來(lái)文化表示肯定和接受時(shí)，其技術(shù)價(jià)值才能夠得到最大程度的體現(xiàn)，進(jìn)而參與社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

馬克思主義文化對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力解析

馬克思主義文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。馬克思主義文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響主要體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中。在毛澤東思想指引下全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃清了障礙，并在新中國(guó)成立初期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，較快地進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改造，促進(jìn)了中國(guó)工業(yè)化的發(fā)展。雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在后來(lái)的發(fā)展中逐漸顯露弊端，但毛澤東思想對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用不可忽視。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的僵化給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的破壞，中國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始根據(jù)中國(guó)發(fā)展的實(shí)際探索新的發(fā)展道路，這也就有了馬克思主義中國(guó)化的第二次理論飛躍，形成了具有中國(guó)特色的鄧小平理論。這一理論引導(dǎo)中國(guó)進(jìn)行制度、經(jīng)濟(jì)改革，逐步實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)替代原本的僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而“三個(gè)代表”重要思想把先進(jìn)理論的經(jīng)濟(jì)功能發(fā)展到新的階段。它把發(fā)展社會(huì)主義文化與實(shí)現(xiàn)人民的根本利益融為一體，文化作為一種資源，愈加同經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系，文化也成為一種社會(huì)生產(chǎn)力。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，黨提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的理念，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)的協(xié)調(diào)、全面和可持續(xù)發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展向全面、可持續(xù)方向發(fā)展，為社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及改革提供了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力支持。endprint

文化在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的突出作用。文化作為一種社會(huì)意識(shí)和精神產(chǎn)品，無(wú)所不在。它體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、方針政策，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技以及依靠力量都有著重要影響，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要作用。

以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的形成就深受文化因素的影響。馬克思主義的最高理想是共產(chǎn)主義，追求集體主義的價(jià)值觀，與中國(guó)傳統(tǒng)注重集體主義的倫理取向不同，西方文化倡導(dǎo)個(gè)性，追求個(gè)人主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而這種文化在經(jīng)濟(jì)制度上便體現(xiàn)為西方高度發(fā)達(dá)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，這種個(gè)體經(jīng)濟(jì)方式能夠最大程度地激發(fā)經(jīng)濟(jì)主體的積極性與活躍性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。而作為社會(huì)主義國(guó)家也必然把公有制作為我國(guó)的主要經(jīng)濟(jì)形式，但隨著我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)行，西方文化也涌入中國(guó)，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度受到西方文化的影響，形成了多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中逐步摸索到了一條把馬克思主義文化與西方文化結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使得公有制經(jīng)濟(jì)與多種所有制經(jīng)濟(jì)能夠協(xié)調(diào)共同發(fā)展，提高了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。

文化也是我國(guó)制定先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)政策以及壯大經(jīng)濟(jì)建設(shè)力量的過(guò)程中不可或缺的力量。文化能夠反映一個(gè)國(guó)家人民的需求，而且具有一定的普遍性意義，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)方針政策的制定需要充分吸收文化中所蘊(yùn)含的人民利益訴求，進(jìn)而才能夠制定被廣大人民接受和支持的經(jīng)濟(jì)政策。與此同時(shí)，生活在社會(huì)之中的人也深受文化的影響，文化把個(gè)性不同的個(gè)體連接起來(lái)，使得經(jīng)濟(jì)個(gè)體形成共同的理想目標(biāo)并為之奮斗。文化讓民族更加具有團(tuán)結(jié)力和凝聚力，使其在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮巨大的作用。

文化在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人力資源水平提高方面的影響更為直接和明顯。一方面，作為文化一部分的科學(xué)知識(shí)帶來(lái)技術(shù)的進(jìn)步，這使得生產(chǎn)的工具與方式發(fā)生了翻天覆地的變化，能夠極為快速地促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展；而另一方面，文化水平的提高促進(jìn)了勞動(dòng)力素質(zhì)和教育水平的提高，這使得更多的勞動(dòng)力能夠掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這不僅使得許多個(gè)體能夠創(chuàng)造出更加先進(jìn)的生產(chǎn)工具，也能夠使得更多的勞動(dòng)力掌握先進(jìn)勞動(dòng)工具的使用，進(jìn)而有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的廣度和深度。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化困境

中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠最大限度地調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體的積極性，這雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但與此同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利己主義和盲目性等缺陷，使得處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體為了追逐自身的利益而拋棄傳統(tǒng)的道德，而要修正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中這種道德偏離恰恰就需要中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理規(guī)范。以儒家文化為代表的中國(guó)文化是一種倫理文化，它較為重視血緣、家族觀念，而這種倫理觀念也影響到經(jīng)濟(jì)管理層面，受儒家文化中的“家國(guó)”觀念的影響，企業(yè)往往具有高度的社會(huì)責(zé)任感，促使企業(yè)與國(guó)家共同來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在企業(yè)管理上，儒家所倡導(dǎo)的人文與倫理能夠使得管理更加人性化、員工關(guān)系和諧發(fā)展，并由此形成了特殊的企業(yè)倫理文化，這能夠使得企業(yè)內(nèi)部更加具有凝聚力和向心力，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，深受儒家文化影響的“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就體現(xiàn)了極為濃厚的倫理色彩。但在今天中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化因?yàn)闆](méi)有受到重視而沒(méi)有發(fā)揮其修正作用，西方文化的涌入使得中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了割裂和斷層，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端頻現(xiàn)，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。

主流文化的弱化趨向模糊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前進(jìn)方向。改革開(kāi)放的發(fā)展不僅為中國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使得大量的西方文化涌入中國(guó)，這其中包括西方的文化輸入和意識(shí)形態(tài)的滲透，多元文化的入侵對(duì)處于中國(guó)主導(dǎo)地位的馬克思主義思想產(chǎn)生了一定的影響。西方經(jīng)常以“民主”、“人權(quán)”等概念為偽裝，企圖弱化馬克思主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的發(fā)展，而主流意識(shí)形態(tài)的模糊性會(huì)致使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向不明確。

全球化視域下，中國(guó)文化與世界文化在交流碰撞中給當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，而中國(guó)現(xiàn)代文化則以馬克思主義為主導(dǎo)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中，我國(guó)逐步探索出一條馬克思主義與儒家文化相結(jié)合的發(fā)展道路。這兩種文化能夠和諧共存很大程度上是由于二者都倡導(dǎo)集體主義。但改革開(kāi)放后在與世界接軌過(guò)程中，世界文化仍然是以資本主義為主體，以追求個(gè)人利益為中心，其與中國(guó)文化在價(jià)值觀追求上存在著明顯的分歧，并處于一種斗爭(zhēng)狀態(tài)，這給我國(guó)經(jīng)濟(jì)融入國(guó)際化過(guò)程中帶來(lái)了一定的文化、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)思維等方面的障礙。

當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑選擇

隨著全球化的發(fā)展與深入，當(dāng)今世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系愈加密切，而文化也已經(jīng)成為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，先進(jìn)文化是一國(guó)文化的核心，并能夠?qū)σ粐?guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展起到引導(dǎo)作用。中國(guó)當(dāng)代的先進(jìn)文化應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持其與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走馬克思主義中國(guó)化的道路，與此同時(shí)應(yīng)該借鑒吸收西方文化中的有益元素，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)而發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)動(dòng)力功能。

以馬克思主義理論明確當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展方向。改革開(kāi)放的不斷深入，使得我國(guó)價(jià)值觀出現(xiàn)多元化局面，人們更加注重自由、民主等權(quán)利的追求，而我國(guó)也形成了較為開(kāi)放、多元的文化環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)體制上也允許多種所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但這并不意味著指導(dǎo)思想的多元化和公有制經(jīng)濟(jì)體制的弱化，反而需要更加堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位。在文化價(jià)值多元和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多樣的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下，更加需要以馬克思主義理論來(lái)明確當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)與發(fā)展方向，這樣才能夠穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的奮斗目標(biāo)和力量。要發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)功能，還需要以中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想來(lái)凝聚人民，使之形成共同的奮斗目標(biāo)并成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依靠力量。中國(guó)封建社會(huì)從繁榮走向衰弱，人民備受封建主義與資本主義的壓迫與羞辱，民主與富強(qiáng)是每一個(gè)中華兒女的夢(mèng)想與奮斗目標(biāo)，為此有千千萬(wàn)萬(wàn)的革命者犧牲在斗爭(zhēng)探索的道路上，而中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式的成功為社會(huì)主義的發(fā)展構(gòu)建了新的共同理想，正是這種共同理想讓廣大人民凝聚在一起，共同為之奮斗，這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。

以民族精神和時(shí)代精神提升當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的文化底蘊(yùn)和時(shí)代氣息。民族精神與時(shí)代精神能夠提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化底蘊(yùn)。民族精神是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化精神的升華，它蘊(yùn)含著一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)倫理、經(jīng)濟(jì)思想以及經(jīng)濟(jì)文化，能夠?qū)?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到導(dǎo)向和規(guī)范的作用。時(shí)代精神是衡量一個(gè)國(guó)家進(jìn)步文明的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)代精神能夠?yàn)槲覈?guó)的經(jīng)濟(jì)改革提供新的思路與動(dòng)力支持，它推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民族精神與時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓所在，是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化底蘊(yùn)所在，可以為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

以社會(huì)主義榮辱觀健全當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范和倫理機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)個(gè)體為追逐利益而出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象，因此還需要以社會(huì)主義榮辱觀來(lái)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行道德規(guī)范。伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，多種價(jià)值觀的沖擊使得許多利益主體出現(xiàn)拜金主義、人際關(guān)系冷漠化等傾向，這也造成了經(jīng)濟(jì)秩序與道德倫理秩序的混亂，而社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)，倡導(dǎo)艱苦奮斗的作風(fēng)，戒除驕奢淫逸之風(fēng)，能夠激勵(lì)廣大群眾奮發(fā)圖強(qiáng)，豐富經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范，保障中國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（作者為黔南民族師范學(xué)院副教授）

責(zé)編/張曉endprint