國學(xué)教育對于高等院校學(xué)生人文思想的培養(yǎng)作用

劉光梓

摘要：國學(xué)包含了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和道德思想文化，有著重要的思想輿論導(dǎo)向作用。高等院校的教育是國民教育的重要組成部分，開展以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的國學(xué)教育，對于學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)有著不可或缺的重要作用。本文將從國學(xué)和人文思想的基本概念入手，探討國學(xué)教育中的人文思想價值觀念。

關(guān)鍵詞：國學(xué)教育 高等院校 人文思想

引言

隨著素質(zhì)教育理念的提出，國學(xué)教育也越來越受到大家的關(guān)注，胡錦濤總書記在十七大報告中就強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)在教育要做的就是積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，共同建設(shè)出一個中華民族特有的精神家園。國學(xué)中蘊(yùn)含有非常豐富的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國學(xué)對于培養(yǎng)高等院校的人文精神有著非常重要的作用，本文以高等院校的國學(xué)教育為研究對象，研究其對人文思想的培養(yǎng)作用。

一、國學(xué)和人文思想

國學(xué)是什么？單從詞源學(xué)上來看，“國學(xué)”這一術(shù)語最早是出現(xiàn)在《周禮·春宮·樂視》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”之中。國學(xué)顧名思義就是國家學(xué)府，例如古代常見的漢代太學(xué)，隋唐到明清時期的國子監(jiān)等。作為“學(xué)問”形式而言的國學(xué)應(yīng)該是在清末民初形成的。西方學(xué)術(shù)引進(jìn)中國后，被稱為是“西學(xué)”，因此將中國固有的學(xué)問稱之為“國學(xué)”或者“舊學(xué)”。對于國學(xué)的定義，目前學(xué)術(shù)界存在著很多的版本，還沒有統(tǒng)一的定性。比較有代表性的是《國學(xué)講習(xí)記》：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因此成國焉，有其國者有其學(xué)。”常見的國學(xué)作品有：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等。

人文思想是指人類對自我個性的維護(hù)也就是一種自我關(guān)懷的思想觀念，其一般表現(xiàn)為維護(hù)自身的尊嚴(yán)、追求自身價值的體現(xiàn)以及對自身命運(yùn)的關(guān)注，包含了人文主義、人道主義、文本觀念、個人觀念、自由觀念等幾個方面的內(nèi)容。國學(xué)教育旨在傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，旨在培養(yǎng)國人的文化素養(yǎng)和人文精神、民族意識和民族精神等，因此高等院校開展國學(xué)教育對于學(xué)生的人文精神培養(yǎng)有著重要的促進(jìn)作用。

二、國學(xué)教育對于高等院校學(xué)生人文思想的培養(yǎng)

（一）國學(xué)文化蘊(yùn)含了優(yōu)秀的東方人文主義

孔子曰，大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——《禮記·禮運(yùn)》

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

——《道德經(jīng)》

在國學(xué)中，《易》體現(xiàn)的是古代社會學(xué)，《系辭》講究的是哲學(xué)，《論語》是倫理道德學(xué)以及哲理的結(jié)合，可以說每本國學(xué)都有其特點(diǎn)，但是對人文思想的影響也是深遠(yuǎn)的。以《禮記》為例，《禮記》是儒家思想體現(xiàn)的經(jīng)典作品之一，研究的是古代社會學(xué)。孔子是一位優(yōu)秀的教育家，而《禮記》就記載了其與弟子的問答，從中了解古代做人的基本準(zhǔn)則，這就是東方人文主義的體現(xiàn)之一。中國是一個法制國家，想要追求的就是孔子所說的大同社會，這也是指導(dǎo)社會發(fā)展的最終目標(biāo)，是中華民族從古至今奮斗的目標(biāo)，是東方特有的人文主義。國學(xué)教育將這古代的理念教育給高等院校的學(xué)生，讓其知道從古至今中華民族所追求的“大同社會”，國學(xué)教育將這種人文主義思想深入地灌輸給當(dāng)代的大學(xué)生，讓大學(xué)生有個目標(biāo)，指導(dǎo)其為這個中華民族共同的目標(biāo)而努力。

（二）國學(xué)文化蘊(yùn)含人道主義

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨兄洳簧普叨闹Ｒ嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。

——《論語》

善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

——《道德經(jīng)》

人道主義起源于歐洲的文藝復(fù)興時期，是一種影響深遠(yuǎn)的思想體系，其提倡關(guān)懷人、尊重人，是一種早期的反封建思想。在古代，思想是多重化的，有儒家思想、道家思想等等，在春秋戰(zhàn)國時期，甚至還有“諸子百家”之說。一直以來，孔子、老子、墨子的思想都是指導(dǎo)學(xué)者前進(jìn)的思想，而在春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)者通過自己的努力創(chuàng)造法家、陰陽家、小說家、農(nóng)家等等的思想體系，形成歷史上有名的百家爭鳴的現(xiàn)象，是文學(xué)思想發(fā)展的鼎盛期。就如王西彥在《古屋》的第五部中曾說到：“我們不拘泥于統(tǒng)屬，我們只會全力追求自己的人生目的——不管它是三教九流。”這樣的話語表明了當(dāng)時社會對諸子百家是持有非常贊同的態(tài)度，這就是人道主義最好的體現(xiàn)。國學(xué)教育不僅僅包含對古代文學(xué)的教育，同時也包括對古代思想的教育。現(xiàn)在的高等院校的學(xué)生基本是以自我為中心，因此對于自己的觀點(diǎn)必須要別人同意，而很少有人會站在多個角度去思考問題，而諸子百家所體現(xiàn)的人道主義就是以人為中心，強(qiáng)調(diào)對別人思想的尊重，孟子說“己所不欲，勿施于人”，道家有“少私寡欲”、“道法自然”，這都是說要尊重自然的變化，不要將自己的思想強(qiáng)加于別人，要尊重別人的想法，順應(yīng)自然，這是人道主義的最終體現(xiàn)。

（三）國學(xué)文化中強(qiáng)調(diào)“人本位”

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

——《孟子·滕文公下》

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，曾益其所不能 。

——《孟子》

“人本位”就是“人本觀念”，即為人是權(quán)衡一切的標(biāo)準(zhǔn)。在國學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)的是以人為中心。在古代是以君主為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在是以人的行為為標(biāo)準(zhǔn)，這也是國學(xué)文化的長期發(fā)展使得人們從聽從別人的意見到聽從自己的意見。獨(dú)立意志是實(shí)現(xiàn)人格價值最重要的一項(xiàng)，在人文思想觀念中強(qiáng)調(diào)要以“人本位”為主要的思想，這樣才能有更好的發(fā)展，對于人來說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這是孟子非常有名的一句話，表現(xiàn)的就是作為一個人要有自己的獨(dú)立思想。隨著社會的發(fā)展，各種思想都有，高等院校的學(xué)生往往會跟隨主流思想而動，沒有自己的原則，而國學(xué)教育中蘊(yùn)含的“人本位”思想就是教育高等院校的學(xué)生要有獨(dú)立的人文思想，要培養(yǎng)出自己的獨(dú)立意志，這樣在以后的工作、社會中才能有自己的作為，順勢而走的人一般都難成大器的，這就是國學(xué)教育對高等院校學(xué)生人文思想的培養(yǎng)的指導(dǎo)作用。

（四）國學(xué)文化尊重個人觀念

子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也。”

子曰：“有教無類”。

子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣！”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”

子曰：“三人行必有我?guī)熝桑　?/p>

——《論語》

個人觀念與“人本位”差不多，尊重的是個人的哲學(xué)觀念，是以上面一條為基礎(chǔ)提出的。就是說要反對專制主義，要保護(hù)個人的權(quán)利。人權(quán)是與生俱來的，不能因?yàn)樯矸莸牟煌蜕鐣牡怯洸煌涂梢匀我獗磺址浮Ｈ纭吨芤住分兴f“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”這里強(qiáng)調(diào)了要注重人文，也就是人文思想的變化。對于現(xiàn)在高等院校學(xué)生來說，從國學(xué)教育中學(xué)到人文思想，堅(jiān)持以人為本，法律為輔助，這樣才能保障自己的權(quán)利不受侵犯，保障自己是一個自由的人，才能保障社會安定。

結(jié)語

人文思想指的就是一種以人為本的思想，國學(xué)教育中教育的是讓學(xué)生具有人文主義和人道主義，以人本位為基本思想，崇尚個人觀念和自由觀念，讓自己明白自己的價值并且相信自己有這樣的價值。現(xiàn)代社會是一個追求自由、崇尚自我表現(xiàn)的社會，這與人文思想的主要內(nèi)容不謀而合。語

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