《詩經(jīng)》中獨特的女性美

李威

[摘 要]閱讀《詩經(jīng)》，可以發(fā)現(xiàn)，其中的女性具健碩之美、動態(tài)之美、活潑之美、強悍之美。反映出那個時代追求的是，女人從身體到內(nèi)心全是健康的。而這些，有后世所不具有的。相對于后來的各種社會形態(tài)，《詩經(jīng)》保存著更多的人類本真。重新正視時代，應該努力避免因為現(xiàn)代化建設而流失的人類自我。

[關鍵詞]詩經(jīng)；女性；獨特；審美；儒家

[中圖分類號]I222.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）07 — 0123 — 02

長期處于以男性為中心的封建社會，中國婦女陰柔、嬌弱達到了頂峰，甚至出現(xiàn)了纏足這樣的犧牲健康以表現(xiàn)柔弱的殘酷現(xiàn)象，古代詩歌更喜歡用弱不禁風、舉步輕搖、語發(fā)嬌嗔歌頌女子。在這樣的社會環(huán)境下，中國婦女變成了男人的附庸品，成為畸形人。而在中國詩歌的先鋒《詩經(jīng)》中，中華婦女卻是另一種截然不同的風姿。

一、健碩之美

《衛(wèi)風·碩人》標題“碩人”是高大的人，這高大的人是一名女子，詩也說了這位美女“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”但是開篇第一句話卻是“碩人其頎”，重點是此人身材高大豐滿。《詩經(jīng)》中歌頌女子高大豐滿的詩句比比皆是。《鄭風·有女同車》“彼美孟姜，洵美且都。”“都”，就是高大。《唐風·椒聊》“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。椒聊之實，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。”極度贊美的是“碩大無朋”。《小雅·車舝》“辰彼碩女，令德來教。”更將高大豐碩與美德并稱。這樣的例子還可以舉出許多，可見，《詩經(jīng)》時代高大豐碩的健美身材是美，這與后來的小鳥依人的婦女形象截然不同。

《小雅·都人士》“彼君子女，綢直如發(fā)。”沒有說這位女子如何強壯，卻巧妙地從側面說她的頭發(fā)。《說文解字》：“綢，發(fā)多也。”以頭發(fā)寫出她的健康。無獨有偶，《鄘風·君子偕老》，“鬒發(fā)如云，不屑髢也。”說這位美女的頭發(fā)烏黑而濃密，不必用假發(fā)來修飾。而《小雅·都人士》中“彼君子女，卷發(fā)如蠆。”蠆，蝎尾，蝎尾上卷，形似卷發(fā)，歌頌美女的卷曲的頭發(fā)。給人健康的美感。

《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”“桃之夭夭，灼灼其華”，“夭”是桃枝屈曲、下垂的樣子，說的是，桃花繁盛，壓彎了樹枝。形象地寫出新婚女子體態(tài)豐腴的樣子。

健壯的人，歌頌健壯；病態(tài)的人，關注病態(tài)。《詩經(jīng)》的時代，是一個健康的時代，人人以健壯為美成為必然。有人認為，《詩經(jīng)》人口稀少，勞動力缺乏，人類追求婦女健康以加速人口繁衍，可是后來的中國，勞動力一直缺乏著，卻出現(xiàn)了病態(tài)的美，這一觀點看來不能成立，不得從社會本身解釋這一現(xiàn)象。

需要指出的是，《周南·關雎》中的“窈窕淑女”。后人理解的“窈窕淑女”，是苗條，是指身材瘦長。楊雄《方言》：“秦晉之間，美心為窈，美狀為窕。”窈窕，是在形容女子不僅相貌姣好，而且兼具美好的內(nèi)心，并不是現(xiàn)代模特兒的樣子。

二、動態(tài)之美

以靜為美，是中國婦女與西方婦女的大不同，而《詩經(jīng)》中的美女卻多是動態(tài)的。《鄭風·溱洧》“士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”詩寫的是男女準備春游，女首先說：“春天來了，我們出去玩玩吧！”男士好象有點兒懶，他說：“看過了，算了吧。”這位女士說：“看過了也要再看，洧水的岸邊實在寬廣而又歡樂。”于是，硬拉著男友去了河邊。這幾句詩，寫成小說，有極美的動態(tài)，有語言，有動作，有心理，有環(huán)境。再看《王風·君子陽陽》：“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且！君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖。其樂只且！”這是一個女子的回憶，那位拿著笙、拿著雉尾羽的先生，一邊跳著舞，一邊招手叫“我”下場。“我”下場了，跳得那個開心，玩得那個痛快。詩中并沒有拙劣地描寫女子怎么跳舞，但是通過那邊跳邊招手的男士，讓我們想象得出美女的舞姿，美女的自由奔放。《陳風·東門之枌》“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。穀旦于逝，越以鬷]邁。視爾如荍，貽我握椒。”這個子仲家的女孩兒，更是一個瘋狂的舞者，白榆、櫟樹下她跳得忘記了時間，從晚上跳到天明；忘記了勞作，什么績麻、紡織，全不管了。還拉上了喜愛的男子，一邊跳舞一邊送給男子好多鮮花。這種熱情、奔放，有似今日巴西的狂歡節(jié)。《召南·摽有梅》是一位少女對心儀小伙子求愛的大聲歌唱：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這攀在樹上摘梅子的姑娘，一邊往下扔梅子，一邊唱歌，眼睜睜的、直勾勾的，沖著男孩歌唱，直白地道出愛意，一顆梅子砸男孩頭上，問他：你到底是答應還是不答應？

中國古代史，是靜止的歷史，幾千年都沒有什么變化，這與中國古代人好靜，不無關系，特別是婦女，最要求安靜。反觀《詩經(jīng)》時代，那時候的女人，愿意說就說，愿意笑就笑，跳得痛快，玩得開心。這些詩句中，我們能夠看到一個動感極強的社會，一個富有朝氣的時代。

三、活潑之美

沒有壓仰的人，必定是活潑的人，因為活潑是人類的天性。

《鄭風·狡童》“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。”從字面上看，很容易認為這是一首換戀之詩，失戀是痛苦的，詩寫的也應當是訴苦。可是一個“狡”字，推翻了這些。狡童是個壞小子，這是活潑的嗔罵：你這壞小子，你的心思暢快被我發(fā)現(xiàn)。你是故意不理我，你是折騰人，弄得我寢食不安。這首詩妙在詩沒有寫完，接著要寫的是，你折騰我，好！我也折磨你，你看我的的手段。這首詩如果補充了，如果讀透徹了，應該是一個女孩子在暗暗想壞招，設計對付、整治那個“狡童”——“不能餐”“不能息”也包含著這些。這是怎樣一個活潑可愛的女孩子，說人家是“狡童”，她自己呢？最可愛的是《邶風·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”“靜”一直被誤讀為安靜，其實這個“靜”就是“靚”，就是美女。詩中的瘋丫頭，一點兒也沒個安靜的樣兒，她說好了與人家約會，自己卻躲藏起來，讓人家找也找不到。一個小丫頭，半個臉從墻角露出來，一臉的壞笑，這是多么可愛的活潑女孩兒？《詩經(jīng)》中不能找到一個這樣的孩兒，那就是《衛(wèi)風·氓》“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”那個傻小子來了，假裝來做買賣，卻傻傻地東張西望。原來他在找自己的女孩兒，而那個女孩兒也在跟他玩藏貓貓。

活潑的人，是美的，即使她尚不算漂亮；刻板的人，是不美的，即使她是明星。

四、強悍之美

《詩經(jīng)》時代，是強悍的時代，這首先是人的強悍。

《鄘風·載馳》“驅馬悠悠，言至于漕”，“陟彼阿丘，言采其芒”，“我行其野，芃芃其麥”。這風塵仆仆、策馬揮鞭的馳騁者，是一位武士，也是一個女人。詩中寫的是許穆夫人，她也是詩的作者。夫人的娘家衛(wèi)國被狄人占領，許穆夫人卻勇敢地冒險趕去吊唁，丈夫許穆公便派遣大夫勸她停止前進。詩歌表現(xiàn)夫人，報國之志難酬的沉重心情。詩中的許穆夫人一腔熱血，激情澎湃，體現(xiàn)出的是強悍的尚武精神，強烈的愛國情懷。

《召南·摽有梅》 “摽有梅，其實七兮；求我庶士，迨其吉兮。”面對心儀男子，直接表白，無所顧忌，表現(xiàn)的是另一種強悍。《鄭風·子衿》“縱我不往，子寧不嗣音？”“將子無怒，秋以為期。”對男人大膽地指責，大膽地提出要求，這也是強悍。《召南·江有汜》中，女子竟然說出，“不我以，其后也悔。”“不我過，其嘯也歌。”“不我與，其后也處。”強悍地對男子說：你不娶我就不行，你不娶我就沒有好日子過。

女人的強悍，來自女人的自由。《詩經(jīng)》的女人是自由的，不受桎梏的。

五、《詩經(jīng)》時代審美觀形成的原因

《詩經(jīng)》時代追求的是，女人從身體到內(nèi)心全是健康的。《詩經(jīng)》時代審美觀形成的原因，其實也是《詩經(jīng)》時代的社會本質。

《詩經(jīng)》時代，即西周初年至春秋中葉，也就是所說的奴隸社會。在人們的頭腦中，“奴隸社會”是恐怖的時代，是極為殘酷的時代。然而，人們忽略了一個事實，那就是：原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會，每一個社會形態(tài)的進步的背后，必有平分對于人性本身的犧牲。奴隸社會并不是通常認識的一無是處，處于原始社會、封建社會之間的奴隸社會，相對于后來的各種社會形態(tài)，保存著更多的人類本真。

《詩經(jīng)》時代，儒家理念尚未形成，人性還沒有那么多的約束，保有著更大的自由度，也就是說，當時人們的生活，更接近于人類本身。

《詩經(jīng)》時代，女系氏族被男系氏族取代不久，女性的社會地位、社會作用并沒有后來那樣低下，在《詩經(jīng)》中，可以看到女性從事的勞動有祭祀、采摘、處理家事、紡織、制衣等。要從事這類的繁雜的勞動，要參與社會活動，甚至于控制社會，這就要求女人有強健的體魄，有精神，也因為女性的社會位置，具有著區(qū)別于后世的自由度，她們有權力唱歌、跳舞——不是給別人看，而是發(fā)自于內(nèi)心需要。于是，高大健碩、運動自如、活潑坦率、強悍大膽的女性，成為那個時代獨有的特征。

然而，《詩經(jīng)》時代是女性的最后輝煌，之后就是各種的不平等，一直到今天，并且日益加劇著。

從生物學角度看，女人與男人確實存在差別，但是女人與男人的差別真的是那么大么？現(xiàn)代的男女差別一目了然，現(xiàn)代化程度越高，男女差別越大。現(xiàn)代化要求女人戴耳環(huán)、踩高跟鞋、涂口紅、留長發(fā)、穿裙子……越是這樣越有女人味。女人的行為要處處體現(xiàn)溫柔、平和，從形體上，要求的是細瘦、嬌小、白皙，以至于瘦身、美白成為時尚。其實，人類性別的差距是社會放大了的，并不是本來的面貌，是“社會發(fā)展”的犧牲品，是進步付出的代價。

孔子說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰‘思無邪。”“無邪”就是人類本直。

《詩經(jīng)》中的女性到哪里去了？是被后來的封建禮教消滅了。有意思的是，儒家將《詩經(jīng)》作為“五經(jīng)”之一，作為經(jīng)典。這就提出了問題：孔子思想是不是等同儒家思想？初始的儒家與后來的儒家是不是同一個儒家？

閱讀《詩經(jīng)》，閱讀《詩經(jīng)》中的女性，可以看成是對于人類本質回首，可我們找回自己，并努力不讓自己流失。我們應當注意到，現(xiàn)代化建設進程中，也有人類本性的流失，應該努力讓自己回歸到，《詩經(jīng)》那個“媳婦的美好時代”。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔宋〕朱熹.詩集傳〔M〕.上海：上海古籍出版社，1987.

〔2〕張港.錯錯錯——一直被誤讀的經(jīng)典古詩詞〔M〕.杭州：浙江大學出版社，2012.

〔3〕田景春.論《詩經(jīng)·國風》中的愛情詩〔J〕. 溪師范學院學報，2003，（12） .

〔4〕王志芳.論《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩〔J〕. 濱州師專學報，1997，（03） .

〔責任編輯：譚 蕊〕