侯志琨
摘 要:中國武術與中國書法是深深根植于文化中的兩棵蓊郁的常青樹,雖各自獨特的藝術特征和鮮明的民族特色并且屬于不同的藝術門類,但其同根同源的本質使兩者間聯系緊密。武術與書法無疑均是在復雜多變的社會環境中發生流變,在民族文化的穩定性中延續其獨特的精神內涵,在新舊事物的嬗變中對其內容進行合理的揚棄。所以文武之間并無巨大的溝壑,而是不可分割息息相關的。
關鍵詞:中國武術;中國書法;發展聯系
[中圖分類號]:G80-05 [文獻標識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2014)-08--01
通過從宏觀的角度審視兩者的歷史發展進程我們不難發現:書法與武術都是從最為實際的客觀需要發展為更具藝術韻味的主觀創造與追求,具有強大的包容和創新能力。具體主要體現在形式的互通、神韻的相似、藝術構思的相關性上。
中國武術講究剛柔并濟,十分注重“內功”的重要性,強調習武之人須有高尚的氣節和鏗鏘有力的拳腳,武術若沒有“氣”做運行和支撐,那么都會成為花拳繡腿,毫無風骨可言更不用說制敵取勝。書法若不能做到“以氣載力”,那么書法作品便缺失了韻味甚至靈魂。由此可見兩者對“氣”的要求不謀而合,更看出一個深入到中國文化骨髓里的文化特征:天人合一?!疤烊撕弦弧弊鳛楣糯囊环N哲學思想滲透于歷史發展脈絡的每一處細節,它將“天、地、人”聯系起來,天始萬物,地生萬物,人成萬物。與自然親近協調的哲學思想從書法藝術中體現得淋漓盡致。如蔡邕在枟篆勢枠中就用龜文、龍鱗、蟲蛇、波濤鷹鳥、鴻鵠等大自然的物象來擬篆書.催璦在枟草書勢枠中用鳥獸、連珠、螳螂、山峰、騰蛇、波濤來擬草書.可見書法并非簡單的線條拼合,說它是自然萬物的勾勒和凝練、是人間百態的精心糅合一點都不為過,而在武術中更是如此。武術中所有的格斗動作并非來自于空想或僅僅是格斗過程中的總結、提煉,還來源于對自然萬物的細微觀察與模仿,例如猴拳、虎拳、蛇拳三者套路各不相同,但都是借鑒、吸取三種動物之特性之后仿其法、效其技、進而演化而來的拳法。比如太極拳,其動作就效仿了水的因形就勢、隨物賦形。固有著輕松柔和、連貫均勻、圓恬自然的動作為外顯,既沉靜如水也堅毅如水,太極拳中看似平實柔弱的動作背后蘊含著無堅不摧的力量和以柔克剛的玄機供我們細細品味。中國武術研讀自然之變化并應用于拳法使其妙趣橫生、變化多端,更是拓寬了中國武術的內涵與外延。
“克己修身”的思想境界是歷來習武之人與書法家共同的情感追求。有道是自君子以至庶人,一是皆以修身為本,本立而道生,有道足行千里而不憂。自古就有“修身齊家治國平天下”之說,一修強壯之軀,二修知智之能皆君子必為之。而“修身”的思想綿延到書法中去更是水到渠成之事,古人對書法作品的評價不僅取決于其本身,更有賴于書法家的學識、胸襟、氣度、修養等方面,“德成則上,藝成則下”之說便是對估量藝術作品價值的最好杠桿。中國有“字如其人”之說久矣,人的心境恬靜閑適還是浮躁不安,性格敦厚溫良還是急于求成均能從其人的字中看出秋毫,所以自古以來向內提高自我修養便是書法家的共同心理追求和提高技藝的途徑。若從次視角分析,“書外求書”的書法與“內外兼修”的武術更像是一對孿生兒。武術也強調“武德”二字,從武術發展來看“尚力”只是其表皮,“尚德”才可稱為其精髓,對于一個武者來說,若是其習武不存心中的一股正氣,不恪守高潔的品性,不志在除暴安良、維護正義而去修煉廣闊的胸襟,那么其內心的孱弱定不夠其支撐下去而擁有“義”氣。如果修煉讓你內心充滿“仁愛”,那么外修筋骨之強與內心平靜和諧就會緩緩共生、融為一體,從而達到將武術與生命萬物聯系在一起的奇妙境界。中古武術與書法是華夏文明兩條綿長瑰麗的腰帶,在中國文化的角度觀賞書法與武術,兩者都或多或少接受了辯證思維和“和諧中庸”主張的熏陶。“中正安舒,不偏不倚”的武術行為規范和“點到即止”的切磋準則都能體現出中國武術以和為貴的主張,上文提到習武之人應志在除暴安良、懲惡揚善,但如何在善與惡之間把握好“懲”與“揚”的“尺度”便是“中庸之道”結合“武德”的重要體現,而“度”會隨萬物嬗變而更改,并非一成不變,要求我們像水一般因形就勢,又體現了中國文化辯證的思維習慣。正所謂天下之正道為中,天下之定理為庸,書法中講究“溫而厲、威而不猛、恭而安”便是將中庸與狂狷看似不可調和的兩端融為一體,既渾然天成也回味無窮。
通過對中國武術和書法精神層面的考究,我們發覺兩者終究難以擺脫“中庸和諧”“天人合一”等哲學思想的指導,又兼有佛道儒三家的精神滲透,書法與武術兩種看似毫不相干的藝術門類實則是在共同的精神理念、相似的藝術韻味之下誕生并且不斷成長壯大的。由此而觀,中國武術與中國書法相互獨立又相互聯系、相互區別又相互承接,實在不可分割開來。
參考文獻:
[1]張軍平. 武術與書法的歷史淵源初探[J].博擊(武術科學),2006-09-28
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