關(guān)羽形象與港澳臺(tái)正邪兩方的關(guān)圣崇拜現(xiàn)象

摘 要：關(guān)羽，《三國演義》中蜀國的一個(gè)將領(lǐng)，從最初的一個(gè)小小漢壽亭侯，經(jīng)過歷朝歷代統(tǒng)治者不斷追封，最后被封為“關(guān)圣大帝”，地位尊崇。而在港澳臺(tái)，更有一奇特現(xiàn)象，作為各據(jù)一方，正邪兩立的警察與民間秘密幫會(huì)組織均同時(shí)崇拜關(guān)公。追本溯源，該文認(rèn)為關(guān)羽能同時(shí)做到“忠義兩全”，對(duì)我方劉備盡“君臣之忠”與“兄弟之義”，對(duì)敵人曹操也能盡“故人之信”與“朋友之義”，使其能得到敵我雙方的尊重與敬佩。而關(guān)羽的“忠、義、勇”為正方崇拜的原因，而關(guān)羽的“忠、義、信”則是反方崇拜他的原因。他不但對(duì)君主忠心耿耿，對(duì)兄弟義薄云天，對(duì)朋友信守諾言，成為史上無出其右“忠義兩全”的第一人，故其能同時(shí)成為港澳臺(tái)正邪兩方崇拜的精神偶像。

關(guān)鍵詞：關(guān)羽形象；港澳臺(tái)；正邪兩方；關(guān)圣崇拜；現(xiàn)象

作者簡介：譚惠敏（1981-），女，漢族，廣州人，廣州東華職業(yè)學(xué)院文秘專業(yè)負(fù)責(zé)人，管理科學(xué)系教師，中山大學(xué)文學(xué)碩士，從事中國語言文學(xué)、應(yīng)用文體、文秘專業(yè)研究與教學(xué)工作。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08--02

關(guān)羽作為三國時(shí)的武將 ，沒有任何學(xué)術(shù)著作，半生戎馬，卻獲得了與“文圣”孔子一樣的地位，被人們尊稱為“武圣”，得到上至王侯將相，下至士農(nóng)工商，普通老百姓的廣泛崇拜。而關(guān)羽在后世更得到歷朝歷代統(tǒng)治者不斷追封，加官晉爵，封王稱帝。在 中 國 二 千 余 年 的 漫 長 封 建 社 會(huì) 中 ， 從一個(gè)小將領(lǐng)，最后被追 封 為 “ 大 帝 ” 者 ， 大 概 僅 有 關(guān) 羽一 人 。清 末 的 光 緒 皇 帝 ， 給 關(guān) 公 的 封 號(hào) ， 更是 長 達(dá) 二 十 四 字 的 “ 仁 勇 威 顯 護(hù) 國 保 民 精 誠 綏 靖 翊 贊 宣 德 忠 于 神 武 關(guān) 圣 大 帝 ”，極盡溢美之詞。關(guān)羽從最初的漢壽亭侯，經(jīng)過歷朝歷代君主的追封，最終成為帝王，正如蓬萊關(guān)帝廟對(duì)聯(lián)所書“漢封侯，宋封王，清封大帝；儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊”，地位尊崇極至，聲望是歷朝歷代將領(lǐng)所望塵莫及。

在港澳臺(tái)，我們更可以發(fā)現(xiàn)一奇特現(xiàn)象——各據(jù)一方，勢(shì)不兩立的警察與民間秘密幫會(huì)組織（“黑社會(huì)”）——正邪兩方都不約而同的崇拜關(guān)公，這更令人感到驚訝。其實(shí)，關(guān)于這些，我們都可從羅貫中的小說《三國演義》中找到答案。本文便試從《三國演義》關(guān)羽形象的解讀中，就民間正邪兩方的關(guān)圣崇拜現(xiàn)象作一探討。

關(guān)羽，字云長，被后世尊稱為“關(guān)公”，又因其在“劉關(guān)張”中排行第二，所以廣東人尊稱其為“關(guān)二哥”。關(guān)羽，之所以能被勢(shì)不兩立黑白兩道欽敬、崇拜，皆因其能同時(shí)做到“忠義兩全”，這在五千年的中國歷史上不但是前無古人，估計(jì)后來者也難有，史上“無出其右”，惟其能同時(shí)得到正邪敵我兩方的尊重，敬佩。

一、關(guān)羽對(duì)劉備的“君臣之忠”與“兄弟之義”

首先，關(guān)羽與劉備有著特殊的關(guān)系——亦君臣亦兄弟。關(guān)羽自一開始，與劉、張二人于桃園結(jié)義，義結(jié)金蘭，此后三人便情同手足，共同打江山。關(guān)羽與劉備之間既是君臣也是兄弟，關(guān)羽“千里走單騎”；忍辱負(fù)重“降漢不降曹”，與曹操“約法三章”，面對(duì)美女、金帛、官印，毫不動(dòng)心，掛印封金；曹操贈(zèng)新戰(zhàn)袍，關(guān)羽卻仍以舊戰(zhàn)袍罩之，謂之“不忘兄長之舊”；千里護(hù)送兄嫂甘夫人和糜夫人；“過五關(guān)斬六將”，義無反顧重投蜀營——在公，是對(duì)君主盡忠；在私，則是盡兄弟之義。

二、關(guān)羽對(duì)曹操的“故人之信”與“朋友之義”

建安五年（公元200年），為報(bào)曹操知遇之恩，關(guān)羽守信“立效以報(bào)曹公”在袁紹百萬軍中，勇斬兩員大將顏良、文丑，解白馬之圍；投奔劉備前，不忘掛印封金，分毫不取，歸還曹操，重信守義；及至后來，關(guān)羽受命于華容道伏擊曹操，然念及舊情，為報(bào)曹操知遇之恩，于華容道義釋曹操，可見關(guān)羽的重情重義，不但對(duì)我方“義”，對(duì)敵人也是“義”。正是因?yàn)樗亓x守信，他不但能得到劉備的重用，同樣也得到曹操的欣賞。

可見，關(guān)羽不但對(duì)劉備盡“君臣之忠”與“兄弟之義”，對(duì)敵方的曹操也能盡“故人之信”與“朋友之義”，惟其能同時(shí)做到“忠義兩全”，故其不但能受到正方港臺(tái)警察的敬仰，也同時(shí)得到反方（即“邪方”，下文中的“反方”均指“邪方” ）民間幫會(huì)的尊敬膜拜。關(guān)羽性格中的最突出的特征就是“忠”、“勇”、“義”、“信”。警隊(duì)隊(duì)伍中看重的是關(guān)羽的“忠、義、勇”；而民間幫會(huì)看重的則更多是關(guān)羽的“忠、義、信”。

三、關(guān)羽的“忠、義、勇”與正方中的關(guān)圣崇拜

港臺(tái)警隊(duì)隊(duì)伍中的關(guān)圣崇拜在很大程度上是看重關(guān)羽的忠、義、勇。而關(guān)羽這些特征是基于其對(duì)劉備的君臣關(guān)系而言的——這種崇拜，受較多的儒家文化的影響，富較多的正統(tǒng)文化（或稱“雅文化”）的色彩。

其一，忠。正如上面所說的那樣，因小說《三國演義》有濃重的“擁劉反曹”傾向，故警隊(duì)所崇拜的“忠”也是對(duì)代表正義的統(tǒng)治階級(jí)之“忠”，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)盡忠就是對(duì)國家盡忠，對(duì)民眾盡忠。關(guān)羽對(duì)仁義君主劉備始終忠心耿耿，即使在下邳不幸被曹操所俘虜，曹操以美女、金帛、官印誘之均不為所動(dòng)，直至最后曹操以呂布之寶馬——赤兔馬相贈(zèng)，才欣然接受。但，關(guān)羽接受此贈(zèng)的原因卻是“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。” 可見關(guān)羽時(shí)刻皆將圣明君主放在心上，其“忠”代表正義，代表民命。警隊(duì)以關(guān)羽之“忠”為榜樣，效忠統(tǒng)治階級(jí)、政府，亦寓示著效忠正義一方，為民效命，故其崇拜關(guān)公也就順理成章了。

其二，義。義，指正義。由于羅貫中濃重的“擁劉反曹”傾向，蜀漢在三國故事中歷來就被認(rèn)為是代表正義的一方，而蜀漢的大將關(guān)羽自然也就被認(rèn)為是正義的大將，正義的化身了。其威武正義形象，經(jīng)羅貫中在書中不斷神化，及經(jīng)過后世民間戲劇、小說、說書等廣泛傳播，關(guān)羽的正義形象更是深入民心，乃至后來被認(rèn)為是民間的保護(hù)神——封作“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”（明萬歷四十二年），民間老百姓更將關(guān)公畫像貼在門上作“門神”。而警察歷來也被認(rèn)為是老百姓的保護(hù)神，正義的化身，二者有共通之處，故警察以關(guān)羽——關(guān)公為學(xué)習(xí)榜樣也就不足為奇了。

其三，勇。作為終日與匪徒作斗爭，徘徊在生死邊緣的警察，隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)，于是他們便盼望有關(guān)羽的神勇，以其神勇?lián)魯橙耍晒ψ侥梅送剑瘣簯图椋瓢噶⒐Α６P(guān)羽這個(gè)神勇英武形象，便是由小說中的“關(guān)羽溫酒斬華雄”、“美髯公千里走單騎”、“漢壽侯五關(guān)斬六將”、“關(guān)云長單刀赴會(huì)”、“關(guān)云長水淹七軍”、 “關(guān)云長刮骨療毒”等故事所共同塑造突顯的。關(guān)羽神勇蓋世，被譽(yù)為“五虎上將”之首，警隊(duì)作為一個(gè)高危行業(yè)，當(dāng)然也盼望能像關(guān)羽般擁有超卓的本領(lǐng)，故其自然成為警察的精神偶像。

四、關(guān)羽的“忠、義、信”與反方中的關(guān)圣崇拜

作為與警察相對(duì)的民間幫會(huì)組織，他們所看重的則是關(guān)羽的忠、義、信。關(guān)羽對(duì)兄弟劉備“忠”，對(duì)朋友曹操“信”、“義”，這則暗合民間老百姓的價(jià)值觀。民間幫會(huì)受較多民間文化（游民文化崇尚的“講義氣”）的影響，富較多的民間文化（或稱“俗文化”）的色彩，正因?yàn)殛P(guān)羽有以上的性格特征，故成為他們崇拜的對(duì)象。

其一，忠。這里的“忠”與警隊(duì)所崇尚的“忠”不同。他們只是集中于小社會(huì)團(tuán)體中的“忠”，說白了，就是忠于他們所謂的“江湖大哥”。對(duì)關(guān)羽的忠，他們有另一番看法：關(guān)羽為劉備盡忠完全是出于對(duì)大哥的忠心，他“千里走單騎”“過五關(guān)斬六將”、“千里護(hù)嫂”，為的是對(duì)大哥盡忠，忠心耿耿，赴湯蹈火，此志不渝。這就是民間幫會(huì)中所奉行的“忠”了。

其二，義。江湖中人講求的是義氣，為兄弟不惜兩肋插刀，赴湯蹈火。可以說江湖中的“義”從形式到內(nèi)容都受到了小說《三國演義》的影響。

（一）形式上，民間幫會(huì)結(jié)義源于“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”，甚至連誓詞、儀式也相差無幾。書中寫道：

三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、 張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。[1]

可見，“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”與民間幫會(huì)的結(jié)義一脈相承。

（二）內(nèi)容上，關(guān)羽在書中與劉備亦君臣亦兄弟。關(guān)羽的種種壯舉：“單刀赴會(huì)”、“千里走單騎”，“過五關(guān)斬六將”，“身在曹營心在漢”，毋庸說“兩肋插刀”，“義字當(dāng)頭”即使上刀山，下油鍋，假使前面是龍?zhí)痘⒀ǎ瑸樾值芤哺试溉リJ，犧牲性命亦在所不惜。民間幫會(huì)組織的成員終日在刀尖上過活，其生活沒有保障，只有成員與成員之間結(jié)成團(tuán)體，守望相助，才能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)更好的生活，“干出一番大事”。故其也學(xué)習(xí)《三國演義》中的“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”，結(jié)成黨羽，共同闖蕩江湖。此后，他們之間的關(guān)系便由“義”來維系了。

其三，信。關(guān)羽重諾守信。惟其重諾守信，千里護(hù)送甘夫人、糜夫人安全到達(dá)曹營；曹操為亂其君臣之禮，只安排一個(gè)房間，關(guān)羽則將房間讓給甘夫人和糜夫人，自己秉燭立于戶外，自夜達(dá)旦；曹操為籠絡(luò)關(guān)羽，使其歸降，隔三差五，三日一小宴，五日一大宴，又送十名美女、金銀器皿、綾羅綢緞，等物，但關(guān)羽卻毫不動(dòng)心，使美女服伺甘、糜二夫人；日后重投劉備，不忘寫書一封，辭謝曹操，掛印封金，美女仆人等非己之物，盡皆留下，分毫不取，足見關(guān)羽重諾守信。這亦是江湖中人所稱道的，民間幫會(huì)行走江湖，沒有官方所謂的合同等憑借，靠的只是一個(gè)“信”字，廣東人云“牙齒當(dāng)金使[2]”，而這點(diǎn)，關(guān)羽則做到極致，成為楷模。

由此可見，正是關(guān)羽的“忠”、“勇”、“義”、 “信”，成就其成為萬世景仰的“關(guān)圣大帝”，他不但對(duì)君主忠心耿耿，對(duì)兄弟義薄云天，對(duì)朋友信守諾言，成為史上無出其右“忠義兩全”的第一人，故其能得到敵我兩方的尊重。故其后來成為史上“無出其右”，既能得到正方崇拜，也能得到反方敬仰的“第一人”。這不是偶然，歸根結(jié)底，正源于關(guān)羽身上高尚的道德品質(zhì)，閃耀著人性的光輝，才成就一個(gè)永垂不朽，流芳百世的“關(guān)圣大帝”。

注釋：

[1][明]羅貫中：《三國演義》，浙江古籍出版社，2010年6月第1版，第3頁

[2]廣東方言，意為把牙齒當(dāng)作金一般使用，表重承諾，一諾千金。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]羅貫中：《三國演義》，浙江古籍出版社，2010年6月第1版

[2]磨劍：《關(guān)云長：關(guān)羽不是傳說（全新插圖版）》，中國法制出版社，2013年1月第2版