日語(yǔ)中漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞的語(yǔ)義變遷研究

摘 要：日本，作為漢字文化圈的成員，深受中國(guó)漢字文化的影響，漢語(yǔ)詞匯也是構(gòu)成日語(yǔ)詞匯的重要部分。在日語(yǔ)擬聲擬態(tài)詞中不但存在和語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞，來(lái)源于漢語(yǔ)的漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞也不占少數(shù)。本文將對(duì)日語(yǔ)中漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞「こつこつ（兀々·矻々）」語(yǔ)義變遷進(jìn)行考察，并試從民族心理方面探討漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞語(yǔ)義變化的原因。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)“兀兀”“矻矻”；日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」；語(yǔ)感；民族心理

作者簡(jiǎn)介：趙耀（1988-），南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系在讀研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、中日詞匯對(duì)比。

[中圖分類號(hào)]：H36 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08--03

在日語(yǔ)中漢字已成為文字的一種，漢語(yǔ)詞在日語(yǔ)單詞數(shù)中所占的比例超過(guò)和語(yǔ)詞匯，達(dá)到47.5%。擬聲擬態(tài)詞，是日語(yǔ)中較有特色的一類，由于它與人的主觀感受聯(lián)系緊密，所以基本以和語(yǔ)詞為主，以便于表達(dá)日本人的感受。盡管如此，此類詞中也不乏如「しんしん（深々·沈々）」「ゆうゆう（悠々）」?jié)h語(yǔ)詞的存在（本文將此類漢語(yǔ)詞稱為“漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞”）。漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞主要來(lái)源于漢語(yǔ)的重言詞1、雙聲疊韻詞 及加“然”、“如”、“若”、“爾”等詞綴的復(fù)音詞3，多位二字詞。自傳入日本之后，漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞隨著時(shí)代發(fā)展和使用所需，語(yǔ)義上發(fā)生了變化，甚至有些已脫離了漢語(yǔ)的原意。日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」來(lái)源于漢語(yǔ)，是漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞的代表之一，其語(yǔ)義隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了一定的變化。

一、漢語(yǔ)中“兀兀”“矻矻”的含義及使用情況

1、《漢語(yǔ)大詞典》中的釋義及在古漢語(yǔ)中的使用情況

日語(yǔ)中「こつこつ（兀々·矻々）」一詞來(lái)源于漢語(yǔ)“兀兀”“矻矻”。對(duì)于“兀兀”“矻矻”一詞，《漢語(yǔ)大辭典》（羅竹鳳編）釋義如下：

（1）「兀兀」 ①高聳貌。唐楊乘《南徐春日懷古》詩(shī)：“興亡山兀兀，今古水渾渾。”元李庭《咸陽(yáng)懷古》詩(shī)：“連雞勢(shì)盡霸圖新，兀兀宮牆壓渭濱。”明朱權(quán)《荊釵記·參相》：“巍巍駕海紫金梁，兀兀擎天碧玉柱。”清孫枝蔚《邗上酬增施尚白督學(xué)二十韻》：“凍月娟娟白，高雲(yún)兀兀垂。”②光禿貌。宋沈遼《次韻酬李正甫對(duì)雪》：“半積軒砌發(fā)幽層。”③孤獨(dú)貌。唐盧延讓《冬除夜書(shū)情》詩(shī)：“兀兀坐無(wú)味，思量誰(shuí)輿鄰。”④靜止貌。唐韓愈《雉帶箭》詩(shī)：“原頭火燒靜兀兀，野雉畏鷹出復(fù)沒(méi)。”⑤渾沌無(wú)知貌。范文瀾蔡美彪等《中國(guó)通史》第三編第七章第二節(jié)：“所謂兀兀如愚，如聾如啞，心如木石相似，目的是要人‘內(nèi)無(wú)一物，外物所求。”⑥癡呆貌。郁達(dá)夫《沉淪》：“吃了之后，他兀兀的在草地上坐了一會(huì)。”⑦昏沉貌。金元好問(wèn)《雁門道中書(shū)所見(jiàn)》詩(shī)：“金城留旬浹，兀兀醉舞歌。”⑧搖晃貌。元李孝光《飲濡須守子衡君宅》：“客子?xùn)|來(lái)向西楚，河流兀兀舞輕舠。”⑨猶矻矻。勤勉貌。唐韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年，先生之業(yè)，可謂勤矣。”清汪曰禎《<吹網(wǎng)錄>序》：“嘗見(jiàn)其兀兀著書(shū)，每草一條，必反復(fù)考榷。”王毓岱《乙卯自述一百四十韻》：“研經(jīng)仍兀兀，舉業(yè)復(fù)孜孜。”

（『漢語(yǔ)大詞典』第二巻p1569）

（2）「矻矻」 勤勞不懈貌。《漢書(shū)·王褒傳》：“器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍器，勞筋苦骨，終日矻矻。”顏師古注：“應(yīng)劭曰：‘勞極貌。如淳曰：‘健作貌。如說(shuō)是也。”

（『漢語(yǔ)大詞典』第七巻p1005）

如上所述，“兀兀”與“矻矻”都有表示“勤勞”的含義，但在實(shí)際應(yīng)用中，古代漢語(yǔ)表示“勤勞”多用“矻矻”。CCL（北京大學(xué)漢語(yǔ)研究中心數(shù)據(jù)庫(kù)）檢索結(jié)果表明，含“兀兀”詞條的90條例句中，表達(dá)“勤勞”義的僅有一例。

（3）即歸家后，除與梨娘談話時(shí)間外，輒終日 [兀兀] ，伏案如老儒，或溫習(xí)舊課，或翻閱新籍，家中事概置不理。 《玉梨魂》

而含“矻矻”詞條例句有40例，均為“勤勞不懈”義。

2、現(xiàn)代漢語(yǔ)中“兀兀”“矻矻”的使用情況

根據(jù)CCL檢索，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“兀兀”，主要以“孜孜兀兀”“兀兀窮年”形式出現(xiàn)，而“矻矻”基本不再使用。可以看出，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“兀兀”取代“矻矻”，表達(dá)“勤勞”義；描寫(xiě)對(duì)象僅限于一個(gè)事物，對(duì)一件事物專心孜孜不倦。

二、日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」的含義及使用情況

1、明治時(shí)期以前使用情況

“日本古典文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)（國(guó)文學(xué)研究資料館）”的檢索結(jié)果顯示，明治時(shí)期之前「こつこつ（兀々·矻々）」的使用僅有10例，并均出自于《正法眼藏》4（1231～53年）一書(shū)。此時(shí)所表達(dá)的含義為，漢語(yǔ)“兀兀”的“靜止貌”義。

（4） たれか兀々なりと検挙するあらん。

（第七 一顆明珠p149）

（5） 兀兀と坐定して思量箇不思量底なり。

（第十一 坐禪儀p158）

如上所述，日語(yǔ)中「こつこつ（兀々·矻々）」在鐮倉(cāng)時(shí)期開(kāi)始被使用，但在鐮倉(cāng)～江戶時(shí)期的代表性詞典中并無(wú)記載（表1）。

由此可以看出，明治時(shí)期以前，「こつこつ（兀々·矻々）」的使用并不廣泛，使用者僅局限于熟識(shí)漢文的學(xué)僧。

2、明治時(shí)期以后使用情況

明治時(shí)期

如前所述，明治期以前的詞典中沒(méi)有收錄「こつこつ（兀々·矻々）」一詞，但進(jìn)入明治期，詞典上開(kāi)始出現(xiàn)「こつこつ（兀々·矻々）」的記載。

（6） 『広益熟字典』明治8年

コツコツ スワッテウゴカヌカタチ

（『日本國(guó)語(yǔ)大辭典（第二版）』5 p870）

（7） 山田美妙『日本大辭書(shū)』p721 明治25年

こつこつ：（……）根 及 副 {（兀兀）}ションボリト淋シイ體ノ形容

（6）和（7）分別對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)“兀兀”的“靜止貌”、“孤獨(dú)貌”兩義。“專心于一事孜孜不倦”義并無(wú)記載，但在實(shí)際文學(xué)作品中確有出現(xiàn)。

（8） 面白くない仕事に追われて、逢ひたい人には逢われず、見(jiàn)たい土地はふみ難く 、 兀々として月日を送らねばならぬかと思に

（樋口一葉『ゆく曇』明治28年）

（9） 彼らが貴重なる十年二十年を挙げて故紙堆裏に兀々たるは、衣食のためではない、名聞のためではない、ないし爵祿財(cái)寶のためではない。

（夏目漱石『野分』1907年）

<「青空文庫(kù)」により>

大正時(shí)期

大正期詞典中對(duì)「こつこつ（兀々·矻々）」的釋義出現(xiàn)了與漢語(yǔ)“兀兀”“矻矻”的“勤勞”義的相似義。

（10）『大日本國(guó)語(yǔ)辭典』p778大正四年

こつこつ：<矻々·兀々>（副）絶えず勤むるさまにいふ語(yǔ)。

*漢書(shū)<勞筋苦骨·終日矻々>*韓愈<恒兀々以窮年>

『スタンダード和英大辭典』中用“plod”解釋「こつこつ（兀々·矻々）」，表達(dá)出“扎實(shí)、一點(diǎn)一點(diǎn)做（地味に、一つ一つしていく）”的語(yǔ)感。

（11）『スタンダード和英大辭典』p659大正十三年

kotsukotsu（こつこつ）： adj. ploddingly ，hard

こつこつ勉強(qiáng)する學(xué)生

a plodding student； a hard-working student

彼はこつこつと勉強(qiáng)して、今日の地位を得たのである。

He has attained his present eminence by sheer dint of plugging.

昭和時(shí)期以后

昭和期以后的詞典中「こつこつ（兀々·矻々）」的釋義，增加了「地味に、一つ一つしていく」義素，這一新的釋義成為現(xiàn)代日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」的解釋。

（12）『日本國(guó)語(yǔ)大辭典』第一版 巻四p930 昭和49年

こつこつ【兀々·矻々】：

（一）「形動(dòng)ナリ·タリ」物事に専心するさま。絶えずつとめるさま。また、じっと動(dòng)かないさま。

（二）「副」（多く「と」と伴って用いる）たゆまず著実に物事をするさま。地味ではあるが、確実に一つ一つしていくさま。

（13）『明鏡國(guó)語(yǔ)辭典』第二版p621 2010年

兀々（矻々）：[副ト]地道に努力と続けるさま。

并且在文學(xué)作品中出現(xiàn)的「こつこつ（兀々·矻々）」，常與「地味に/で」「地道に」「保守的で」表示“扎實(shí)、穩(wěn)步”等意思的詞搭配使用。

（14）どこまでも素人の分を越えないで、こつこつと至って地味に商売をしているのが中村屋である。

（相馬愛(ài)蔵、相馬黒光『一商人として――所信と體験――』昭和13）

<「青空文庫(kù)」より>

（15）もう彼は、地道にコツコツ働いて、月給五十円也というような小額のサラリーマン生活をする気はなかった。

（海野十三『ヒルミ夫人の冷蔵鞄』昭和12）

<「青空文庫(kù)」より>

（16）もしもあなたが派手さのない、どちらかといえば保守的でコツコツ働くタイプだったとしたら、そうした個(gè)性を生かすことである。

（鈴木健二『気くばりのすすめ』1982）

<「現(xiàn)代日本語(yǔ)書(shū)き言葉均衡コーパス」より>

三、漢語(yǔ)“兀兀”“矻矻”與日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」的比較

日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」一詞來(lái)源于漢語(yǔ)“兀兀”“矻矻”，其含義以漢語(yǔ)中語(yǔ)義為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了以下兩個(gè)階段的變化（表2）。

日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」與漢語(yǔ)“兀兀”“矻矻”均表示“努力、勤勉”意，但日語(yǔ)中新義素「地味に、一つ一つしていく」的增加，表明同一詞在日語(yǔ)與漢語(yǔ)中存在不同的語(yǔ)感。如《康熙字典》中“兀兀”“矻矻”的原意分別為：

（17）兀兀：不動(dòng)貌 （《標(biāo)注訂正 康熙字典》卷1 p296）

（18）矻矻：勞極也 （《標(biāo)注訂正 康熙字典》卷8 p1879）

由于現(xiàn)代漢語(yǔ)中“兀兀”代替“矻矻”使用，從具體使用語(yǔ)境中可以看出，“兀兀”在保持其本身“專心不動(dòng)”語(yǔ)義同時(shí)，也具有“矻矻”的“不辭辛苦”的語(yǔ)感特征。

而『日本語(yǔ)語(yǔ)感の辭典』中明確闡釋了日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」的語(yǔ)感特征。

（19） こつこつ：すこしずつでも著実に続けるところに重點(diǎn)がある。

綜上所述，在表達(dá)“勤勞”義時(shí)，漢語(yǔ)“兀兀”“矻矻”重在表現(xiàn)“不辭辛苦”；日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」則強(qiáng)調(diào)的是“扎實(shí)、一點(diǎn)一點(diǎn)積累”。

四、日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」語(yǔ)義變化的原因

歷來(lái)對(duì)于漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞研究得出的結(jié)論為，和語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞的出現(xiàn)使得漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞的語(yǔ)義發(fā)生變化，部分語(yǔ)義消失【劉玲（2003）中里理子（2005）】。但筆者認(rèn)為，日語(yǔ)中漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞「こつこつ（兀々·矻々）」語(yǔ)義變化的原因難以用此原因來(lái)解釋。因?yàn)椤袱长膜长模ㄘ！こL々）」的語(yǔ)義變化過(guò)程中并未出現(xiàn)語(yǔ)義消失現(xiàn)象，反而增添了新的語(yǔ)義。因此筆者將試從民族心理層面探討日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」語(yǔ)義變化的原因。

蘇新春（1992）指出，人對(duì)于事物的認(rèn)知受思考方式、知識(shí)水平、生活習(xí)慣以及道德標(biāo)準(zhǔn)影響。而且，由于國(guó)家和民族存在差異，人的思考方式和經(jīng)驗(yàn)有所不同，對(duì)待事物的認(rèn)識(shí)也具有各自的特點(diǎn)。漢語(yǔ)“兀兀”“矻矻”與日語(yǔ)「こつこつ（兀々·矻々）」都以“專心于一事、勤勤懇懇”為描寫(xiě)對(duì)象，詞語(yǔ)感情色彩均為褒義。中國(guó)人以“勞其筋骨、餓其體膚”之辛勤為傳統(tǒng)美德，因此在對(duì)“勤勞貌”認(rèn)知、定義時(shí)，自然而然會(huì)刻上“不辭辛苦”的烙印。而日本，是一個(gè)重視細(xì)節(jié)的國(guó)家。崇尚細(xì)微的日本文化使得“不求結(jié)果，只求把過(guò)程、細(xì)節(jié)做得盡善盡美”這一理念扎根于日本人心。所以日本人眼中的“勤勞”，更側(cè)重于“做好過(guò)程中的每一步，不斷積累”。這種中日兩國(guó)民族心理的差異使得對(duì)同一詞的理解、語(yǔ)感產(chǎn)生不同。較之其他詞匯，擬聲擬態(tài)詞與人的主觀性關(guān)系更加密切，因此在探討日語(yǔ)中漢語(yǔ)系擬聲擬態(tài)詞語(yǔ)義變化原因問(wèn)題時(shí)，中日兩國(guó)民族心理差異這一影響因素不容忽視。

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[7]蘇新春.漢語(yǔ)詞義學(xué)[M] .廣東：廣東教育出版社，1992 .