淺析初唐畫家薛稷繪畫對鶴文化的研究

張思博 崔昊

摘 要：本文以鶴為中心，先介紹了鶴在中國古代的獨特地位，再通過對初唐時期畫家薛稷以鶴為題材的繪畫成就以及后世詩人對薛稷繪畫的評價進行了詳細分析，展現(xiàn)了被賦予神話色彩的鶴文化對中國的繪畫、詩詞等方方面面的影響。

關(guān)鍵詞：鶴文化；初唐；薛稷；繪畫；詩詞

[中圖分類號]：J2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-01

一、鶴文化在中國古代的獨特地位

鶴是極為珍貴的鳥類，它在我國積淀了豐富的文化蘊涵。古時候，人們喜歡養(yǎng)鶴，鶴在古人生活中有著特殊地位，這是因為它的外形和習(xí)性較獨特，符合古時文人的審美觀念，因此它與文人的關(guān)系很密切。在這種文化背景下，古人愛鶴、養(yǎng)鶴成為習(xí)俗，從而引起了關(guān)于鶴的傳說，對古代的文學(xué)、情操都起到了深遠影響。我們從古人對鶴的這種美化贊揚中，可以窺見古代鶴文化對中國文化發(fā)展起著重要作用。

鶴有古時文人歸隱山林的氣息，象征著灑脫自由，還有著道家風(fēng)范。在道教中，鶴是長壽的象征，體現(xiàn)了鶴文化的鮮明特點，為鶴文化增添了新內(nèi)涵。

二、初唐時期的經(jīng)濟對鶴文化的影響

在初唐時期影響鶴文化發(fā)展的因素是經(jīng)濟的發(fā)展。初唐文學(xué)的繁榮，與唐代政治經(jīng)濟的發(fā)展有密切的聯(lián)系。從隋末到唐朝初期，戰(zhàn)爭多年，百姓飽受戰(zhàn)爭之苦，都不愿再打仗，唐高祖統(tǒng)治時經(jīng)濟政策開明，在短時間內(nèi)經(jīng)濟從破壞中恢復(fù)，呈現(xiàn)出生機勃勃的局面。此時經(jīng)濟的發(fā)展促進了文化的發(fā)展，文人墨客層出不窮。佛教的傳入，道教的興起，為唐朝文化增添了新的元素，使得唐朝文化更加的繁榮。鶴因為其生活習(xí)性的獨特性，慢慢地被當(dāng)成神鳥。其中丹頂鶴最為出名，因其直立時可達一米多高，看起來仙風(fēng)道骨，而被稱為“一品鳥”。鶴也為長壽仙禽，鶴被視為長壽之王，后來常以“鶴壽”、“鶴齡”、作為祝壽之詞。鶴常為仙人所騎，老壽星也以駕鶴翔云的形象出現(xiàn)。因此，鶴文化的發(fā)展是離不開當(dāng)時經(jīng)濟文化發(fā)展影響的。

三、初唐時期代表人物薛稷的藝術(shù)在鶴文化上的體現(xiàn)

（一）、薛稷的繪畫藝術(shù)成就

薛稷（649-713），字嗣通，蒲州汾陰（今山西萬榮西南）人，名臣魏徵外孫。薛稷常常觀賞文人作品，勤奮好學(xué)，最終名聞天下。他擅畫人物、佛像、鳥獸、樹石，其最為生動的是畫鶴。鶴作為繪畫題材，可追溯到西漢時期，但畫跡很少，也算不上是成熟技法。唐朝花鳥畫開始成為繪畫的研究之一，再后來薛稷的出現(xiàn)，開創(chuàng)了一代花鳥畫的先河，也發(fā)揚傳播了鶴文化。他是從事花鳥畫創(chuàng)作且是其中較早的專以畫鶴知名的一位畫家。之所以鶴能成為中國畫中的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)，這與當(dāng)時的社會環(huán)境有密切聯(lián)系。上古時代，鶴已進入文學(xué)作品，現(xiàn)存的青銅器上，也可見到鶴的形象。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了馴養(yǎng)鶴的記載，衛(wèi)懿公因養(yǎng)鶴而身死國滅，是著名的歷史故事。唐代文人喜歡養(yǎng)鶴，蔚然成風(fēng)，鶴在他們的生活中占據(jù)了一定地位。反映到文學(xué)創(chuàng)作上，出現(xiàn)了一批以鶴為題材的詩歌。當(dāng)文字描述有所欠缺.使他們感到不滿時，則求助于另一種形式的藝術(shù)再現(xiàn)。于是，鶴畫在繪畫領(lǐng)域中也迅速廣泛地發(fā)展起來。然而，在《宣和畫譜》中提到的一般畫家連鶴的外形特征都不能準確把握，不能描繪出鶴的精神氣質(zhì)。唯有薛稷所畫的鶴，能夠極盡其妙，栩栩如生，形神兼具的展現(xiàn)出來。他在洛陽、長安及西安留下了很多的痕跡，但繪畫作品都沒能流傳。當(dāng)時人們把薛稷畫鶴、秘書省內(nèi)落星石、賀知章草書、郎余令畫鳳稱為“四絕”。《歷代名畫記》載：“屏風(fēng)六扇鶴樣，自（薛）稷始也。”“樣”為畫圖的范本，被社會所認可，說明了他在畫史上的重要地位，“六鶴圖”已成為一種定格。薛稷的鶴使許多文人受到啟發(fā)，他所創(chuàng)屏風(fēng)六扇鶴被人模仿，唐代蒯廉能領(lǐng)會其中之妙。五代花鳥畫家黃荃更是以薛稷繪的鶴為師，他曾畫六鶴于偏殿壁上，此殿改名為“六殿鶴”，直到一千余年后，清代宮廷中還畫六鶴屏風(fēng)。薛稷的畫都達到了很高的評價。前人贊美他的畫可比閻立本。這種白畫正是后代李公麟所創(chuàng)始的“白描人物”的前驅(qū)，由此可看出 ，薛稷精妙的繪畫推動了鶴文化的發(fā)展，使鶴文化得以流傳。

（二）、薛稷的鶴文化與詩詞文藝的結(jié)合

薛稷畫鶴成就很高，影響也深遠。達到了惟妙惟肖的地步。李杜二人說：“畫色久欲盡，蒼然猶出塵”；“鶴感至精以神變，可弄影而浮煙”。似乎壁上的鶴，只要給予生命，馬上就會破壁飛出，令人聯(lián)想到“畫龍點睛”的傳說。薛稷所表現(xiàn)出的鶴的那種超脫逸達、傲骨十足的氣質(zhì)，是讓李杜二人更為之激賞的。也就是詩詞“赤霄有真骨，恥飲洿池津，冥冥任所往，脫略誰能馴”以及“昂昂佇眙，霍若驚矯，形留座隅，勢出天表”的清高性格。這在某種意義上也可說是封建文人隱士的象征，而與一般人之取意鶴的吉祥富貴，有著完全不同的兩種文化內(nèi)涵。宋代大畫家米芾將重點放在這，他在《題薛稷二鶴》詩中，表達了他與薛稷之間隔越時代的強烈共鳴。

薛稷描繪的鶴精致巧妙，是他對鶴的一種贊美、欣賞。同時也是對鶴文化深刻的探索。為鶴文化的發(fā)展賦予了更多新穎豐富的內(nèi)涵，開創(chuàng)了完美華麗的新篇章。

參考文獻：

[1]楊兆芬.鶴文化之探究.武夷科學(xué).2006.06.15

[2]崔昊.東北地域山水畫筆墨語言研究.哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2010.

[3]中國古代文學(xué)中的鶴意象.浙江學(xué)刊.2011.05.15

[4]薛稷書法藝術(shù)淺論.藝海.2011.07.15

[5]崔昊.中國山水畫的題材與表現(xiàn).哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2012.

[6]崔昊.芻議當(dāng)代東北地域山水畫學(xué)術(shù)高度的提升[J].長春：作家，2013，1（下）223-224.