《桃花源記》四重美感初探

摘 要：東晉著名詩人陶淵明晚年作有《桃花源詩》，該詩的序《桃花源記》的影響程度反而超過了詩作。本文試從四個方面探討其四重美感。具體地說，從思想內容的角度，探討以山水田園為獨立審美對象的自然之美；以農耕文明為背景，以理想人格、理想社會為表現的社會之美；從藝術風格的角度，探討“不平不奇，不枯不腴，不質不綺”的平淡之美；從思想內容和藝術形式相結合所達到的審美理想和藝術止境的角度，探討虛實結合的意境之美。

關鍵詞：《桃花源記》；自然之美；社會之美；平淡之美；意境之美

作者簡介：駱鵬，現為西藏民族學院文學院2011級中國古代文學專業在讀碩士研究生，研究方向唐宋文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-02

引言：天，地，人，古人稱之為“三才”。歷代文人雅士與山水風物“興會”，寫下了無數的詩文名篇，千百年來傳誦不衰，如陶淵明的《桃花源記》，王勃的《滕王閣序》，崔顥的《黃鶴樓》，范仲淹的《岳陽樓記》，歐陽修的《醉翁亭記》，但唯陶淵明的《桃花源記》一枝獨秀，讓無數后人自嘆不如。究其原因，在于“桃花源”是作者虛構出來的一個理想社會，一種理想境界，而其他人所寫的都是現實中已有的山水風物，太拘泥于實物。從本質上說，文學是一種審美意識形態，它源于生活，又高于生活：文學重虛構，重情感，重意境。本文試探討其四重美感：自然之美、社會之美、平淡之美、意境之美。為了方便系統地闡述，自然之美和社會之美各自成為一個部分。

一、自然之美

先秦的文學作品如《詩經》、《離騷》中就出現了自然山水，然而多是用作比興的材料或作為人事的背景而存在，并不是作為獨立審美客體而存在。曹操的《觀滄海》是第一首比較完整的山水詩，山水成為比較獨立的審美客體，但建安詩壇并沒有形成風氣。東晉偏安江左，山清水秀，在客觀自然環境上為詩人的創作提供了有利的條件。玄言詩人借山水體玄悟道，培養了對山水的細膩感受，但山水在玄言詩中只是作為道的載體出現，并依附于玄理，還沒成為真正意義上的獨立的審美對象。在陶淵明、謝靈運等人的倡導下，追求自然、摹寫自然的風尚在晉宋之際出現了一個高潮，自然山水之美漸漸成為人們自覺的審美對象。

在《桃花源記》中，陶淵明對自然山水進行了生動的描繪。桃花林“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，大地回春，冰雪融化，草木萌發，花兒綻放，一片生機勃勃的春日美景。王維《桃源行》寫道：“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。”北宋畫家郭熙在《林泉高致·山水訓》中這樣描述：“山光水色，晃漾在目”，“春融怡”，“春山艷冶而如笑”，“春山煙云連綿，人欣欣”。①“漁人甚異之”中的一個“異”字，從側面烘托了自然山水的絕美。

陶淵明在中國文學史上的一大貢獻，就是開創了文人詩歌的新領域——田園詩。《桃花源記》對田園風物的描繪可以和田園詩媲美。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”《桃花源詩》描述：“桑竹垂余陰”，“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”。《歸園田居》（其一）描繪：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”曹操的《觀滄海》等詩文，都有對山水的描寫，但都是從觀賞自然的角度寫的。他們只是登臨游賞而興吟詠，或助興己懷，或借以悟道，而不能真正地生活在其中，與自己的觀賞對象融為一體。而陶淵明寫的田園風物、躬耕生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，已與他完全融合為一。他不是田園生活的旁觀者和欣賞者，而是其中的一員。所以，他不是單純的吟詠山林，而是親切自然地描繪出田園風光，寫出它的優美恬靜和蓬勃生氣。

謝靈運說：“夫衣食，生之所資；山水，性之所適。”人要生存，離不開衣食；要怡養性情，離不開山水。謝靈運把山水和衣食相提并論，把它們看做是人的精神生活和物質生活的重要組成部分。從陶淵明在《桃花源記》及田園詩中所表現的自然山水之美來看，他與自然山水“默契忻合”，他在自然山水中“托身其所”。自然山水不僅是他欣賞的對象，而且成為他的慰藉和精神生活的一部分。“心靈與自然合為一體，在自然中得到了停歇，心似乎消失了，只有大自然的紛爛美麗，景色如畫。” ②

二、社會之美

陶淵明生活在東晉末期戰亂紛起的環境里，東晉政治極端腐敗，統治階級內部矛盾十分尖銳。陶淵明直到二十九歲才出仕，以后十多年里，他幾次做官，都不過是祭灑、參軍等職，又一度為彭澤令，因為不高興束帶見督郵，解印綬歸田。以后他就沒有出來做官。

中年以后陶淵明長期隱居農村，對農村的現實有更深的了解，對人民的愿望更有了切身體會，于是構想出他心目中的理想社會——世外桃源。《桃花源記》中描述：“土地平曠，屋舍儼然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”與東晉末期戰亂紛起的社會環境相對照，“世外桃源”的確是一個理想社會，自然環境優美，社會關系和諧，沒有剝削，沒有壓迫，沒有紛擾；人人各盡其能地參加勞動，老人和孩子都生活得幸福，愉快，人與人之間都極其融洽而友好。《桃花源詩》在某些實質性的問題上說得更明確。“相命肆農耕，日入從所憩”正是原始農耕社會中“日出而作，日入而息”和平生活的寫照。“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，指沒有君主統治，沒有剝削和壓迫的社會制度，“俎豆猶古法，衣裳無新制”，指按古制進行祭祀，“童孺縱行歌，斑白歡游詣”，則是古代理想中的大同社會“老有所終，壯有所用，幼有所長”這一原則的具體化。這些描寫都表現了以農耕文明為背景的理想的社會之美。

自然山水一旦進入社會領域，就成為一種“人化的自然”，表現為理想社會中自然環境的優美。下面從桃源人接待漁人的情形來看他們精神風貌的美。“自云”一句坦率直言，一種獨立不移的品質，如《桃花源詩》中提到的“賢者”“黃綺”（夏黃公，綺里季，秦末漢初時高士“商山四皓”中的兩人，筆者注），以及《五柳先生傳》中提到的“黔婁”也是如此。“皆嘆惋”，一種悲天憫人的情懷，“便要還家，設灑殺雞作食”，“余人各復延至其家，皆出灑食”，其殷勤，好客，友好不言而喻，繼承了“禮儀之邦”的優良傳統，這種淳厚的風俗與那種澆薄的世風形成了鮮明的對比，難怪“淳薄既異源”。優美的自然環境，和諧的人際關系，淳厚的風俗，這是理想社會；獨立不移的品質，悲憫的情懷，這是理想人格。總的來說，集中體現出理想的社會之美，包含了自然和人事兩個方面。這種社會之美兩千多年以來一直吸引著無數進步的思想家和社會改革家，例如洪秀全，康有為，譚嗣同，孫中山等都曾受過它的啟發。因此，“世外桃源”與“大同”社會一樣，始終閃爍著智慧的光芒，一直推動著社會的文明進步，和諧發展，它是我國思想文化史上的一份寶貴的精神財富。

三、平淡之美

每一個優秀的作家和詩人往往有自己獨特的風格，如李白的清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，而陶淵明的詩文“開創千古平淡之宗”，《桃花源記》尤可見之。朱光潛先生說：“把詩文風格分為平與奇、枯與腴、質與綺兩種，其實根于一種錯誤的理論，仿佛說這兩種之中有一個中和點（如磁鐵的正負兩級之中有一個不正不負的部分），沒有到這一點就是平、枯、質；超過了這一點，便 是奇、腴、綺。詩文實在不能胡這種分別，它有一種情感思想，表現于恰到好處的意象語言，這恰到好處便是‘中，有過或不及便是毛病。平、枯、淡固是‘不文，奇、腴、綺也還是失當，蓬首垢面與涂脂敷粉同樣不能達到真正的美。……陶詩的特色正在不平不奇、不枯不腴、不質不綺，因為它恰到好處，適時其中；也正因為這個緣故，它一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質亦綺。這藝術的最高境界，可以說是‘化境。”③

《桃花源記》也具有其田園詩的平淡之美。“芳草鮮美，落英繽紛”與“芳草萋萋”及“姹紫嫣紅”相比，似乎是平、枯、質，但“萋萋”、“紫”、“紅”似乎太具體、太華麗，給人留下想象的空間不足。“夾岸數百步，中無雜樹”，描繪樸實，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，“平曠”、“儼然”，“交通”、“相聞”四個詞極準確又簡潔，不易一字，“有”一句只陳列景物，未一一展開，又留下空白。這短短二十五字，以少總多，幾乎囊括了陶淵明田園詩中所寫的一切景物。選材極精，造語極簡，意足筆止。古人說文章做到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，《桃花源記》夠得上這樣的標準。

寫自然環境如此，寫人事亦然。“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”，僅二十三字，而涵蓋的內容卻十分豐富，如“日出而作，日入而息”，“男耕女織”以及《禮記·禮運》中的“使老有所終，壯有所用，幼有所長……男有份，女有歸”，具體而又形象，又富有濃厚的生活氣息，這似乎就是朱光潛先生所說的“不平不奇、不枯不腴、不質不綺”的“化境”。

朱熹評陶詩說：“平淡出于自然”，《桃花源記》也是如此。其文字樸素質實，決不選聲設色，講究詞藻的華美，只取“良田、美池、桑竹”，不講“碧野、華池、翠竹”。從文字表現上說，平淡自然不是輕易就能做到的。蘇軾說：“大凡有文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。”（④葛立方說：“大抵欲造平淡，當從組麗中來；落其華芬，然后可造平淡之境”。⑤可以說，陶淵明的語言是洗盡鉛華后所能達到的更高境界和水平。

四、意境之美

陶淵明對桃花源自然和人事的描述都是源于孔子在《禮記·禮運》中對“大同”社會的構想，或者是對遠古時代原始農耕生活的藝術再現。“世外桃源”與“大同”社會一脈相承，源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，其取材既有一定的歷史依據，又有自己的加工提煉和創造；既有田園生活的切身體驗，又有藝術上的創造，這樣構想出來的“世外桃源”有一種虛實相生的意境之美。

除了取材的虛實結合外，層層設疑的寫法也造成了虛實相生的藝術效果。文章開頭雖然交代了故事發生的時間和地點，但并未確切指出年代和地名，故“晉太元中”“武陵”實中有虛，主人公也只說是個漁人，不著姓名，這些都是無從查考，又是實中有虛。寫桃林奇景，似為人間所無，又不說出確切地點，因為漁人已“忘路之遠近”，又是實中有虛。寫桃源的通道更為奇特，洞口小而“仿佛若有光”，路“極狹”而可“通人”，似乎是游仙詩“洞天福地”的景象。漁人進入桃源后，眼前出現的又是一幅活生生的人間生活圖景，桃源人接待漁人，卻是實。后來漁人出而復尋，本已做好的標記卻又完全消失，桃源似乎又是一個虛無縹緲的世界。最后虛寫一筆，說高士劉子驥尋找“未果”而“病終”。桃源這個虛實難定的世界真的成了“千古之謎”。陶淵明在敘事時對虛實關系的處理達到了極高的境界，因此古人曾把《桃花源記》列入志怪小說之類。明代李日華在《廣諧史序》中論及“虛實”關系時說：“因記載而可思者，實也；而未必一一可按者，不能不屬之虛。借形以托者，虛也；而反若一一可按者，不能不屬之實。古至人之治心，虛者實之，實者虛之。實者虛之故不系，虛者實之故不脫。不脫不系，生機靈趣活潑潑然，以坐揮萬象，將毋寧忘筌蹄之極，而向所讎校研摩之未嘗有者耶。”《桃花源記》在敘事時可以說達到了這種虛實相生的意境之美。

結 語：

陶淵明的《桃花源記》及其田園詩，對后世的藝術創作產生了深遠的影響。唐代王維、劉禹錫，宋代蘇軾、王安石等均有以“桃花源”為題材的詩文創作，真是“惹得詩人說到今”。本文從自然之美、社會之美、平淡之美、意境之美四個方面初步探討其四重美感，其中很多地方還有待于深入研究。

注釋：

[1]張皓：《中國古代藝術理論論綱》，武漢：華中師范大學出版社1996，第97-98頁。

[2]李澤厚：《美學三書》，安徽：安徽文藝出版社1999，第376頁。

[3]朱光潛：《詩論》，北京：北京出版社2005，第331-332頁。

[4]周紫芝：《竹坡詩話》引。

[5]葛立方：《韻語陽秋》卷一。

參考文獻：

[1]游國恩等編.中國文學史[M].北京：人民文學出版社，1964.

[2]（晉）陶洲明著.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[3]羅宗強、陳洪編.中國古代文學史[M].上海：華東師范大學出版社，2002.

[4]袁行霈著.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

[5]汪涌豪.中國文學批評范疇及體系[M].上海：復旦大學出版社，2007.

[6]袁行霈著.陶淵明研究（增訂本）[M].北京：北京大學出版社，2009.