淺論晚明心學自然性向先秦儒學社會性的回歸

摘 要：李贄晚明心學強調“童心”，強調人應該無所熏染，應保持本真，不論是好色、好貨、好勇，這都是人性的表現，只有這樣的人才是真正的人。儒學強調仁義禮智信，強調如何教化人民。所以，無形中“心”、“儒”兩學就形成了一種對比，一種碰撞。本文試圖以《西游記》中的孫悟空和如來形象為中心，淺論晚明李贄心學與先秦諸子儒學。

關鍵詞：晚明心學；先秦儒學；孫悟空；如來

作者簡介：李輝（1988-），女，天津市人，天津師范大學文學院2012級碩士研究生，古代文學專業。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-02

近年來，學術界以傳統文化角度對《西游記》進行的的研究越發全面與成熟，大多數從儒、佛、道等學出發，但從晚明李贄心學出發的較少。筆者認為，雖然李贄晚明心學系統的形成時期比《西游記》成書晚，但我們仍能從李贄的心學中找到孫悟空這一形象的影子。先秦儒學思想核心是“仁”，以“仁”來釋“禮”，先秦，注重修身、齊家、治國、平天下，在《西游記》中以如來形象為典型的、有至高權利的、試圖建立自己“理想國”的人來說，也具有探討意義。將社會整體規范的推動內化到個體的內在自覺，而這也是我們漢民族的整個文化——心理結構，對于當下社會仍有積極意義。本文主要以孫悟空和如來出發，來論述探討以上兩學。

一、晚明心學的映照——孫悟空

李贄《童心說》中“夫童心者，真心也；若以童心未不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”1“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也。”2童心，是最初的本心，是沒有受到外來影響的本心，在這種狀態下，人才會成為真正的人。

孫悟空是仙石孕育而生，筆者認為從石頭中出來的孫悟空更具有李贄心學的特征。石猴，完全是自然的產物，毫無人類一絲的熏染。孫悟空絕對是自然人，具有絕對的童心。他剛拜師成功，在旁聽講時，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”3。學成歸后，因混世魔王搶占他水簾洞中石盆、石碗、孩兒小猴，遂一把火燒了混世魔王的水臟洞。他不服壽命安排，跑到幽冥界閻王處大打大鬧。不服“弼馬溫”官職，而自封為“齊天大圣”。大鬧蟠桃盛會，并造就火焰山。孫悟空至此心性越發無拘無束，在和如來佛祖的對抗中，更為明顯。他認為“皇帝輪流做，今年到我家”。更有甚者，孫悟空被如來收伏后，在保唐僧取經之時，不滿唐僧說教，而欲要殺死唐僧。第十五回中，孫悟空不服唐僧管教，出走逍遙。回來后，中觀音埋伏，戴上了緊箍咒。唐僧以緊箍咒制服孫悟空，孫悟空在求師傅不要念時，說自己不在敢時，書中寫道：“他口里雖然答應，心上還懷有不善，把那針兒遑一幌，碗來粗細，望唐僧就欲下手”。4

通過以上情節，我們不難發現孫悟空對絕對自由的追求，對內心欲望的絕對肯定，對童心、真心的絕對演繹。但我們思考一下，為什么孫悟空的自由沒有持續很久？為什么他終究走向“正路”，保唐僧西天取經，并能取得真經呢？因為按我們整個社會的歷史發展演變來看，我們始終有正統思想在引領。

二、先秦儒學的映照——如來

儒家注重“仁”，注重“禮”，注重“善”，注重對人的教化。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”5儒家試圖以仁義禮智信的教化來教化眾人，包括最高統治者，以達到國泰民安，經濟文化發展的國家狀態。

如來是《西游記》中法力最高的人，但他的法力是歷經幾世幾劫修來的。我們可以認為他是“最高統治者”，他之所以讓唐僧取經是要教化眾生，他的《法》、《論》、《經》三藏，乃是修真之經，正善之門，他的目的在于引導心惡之人向心善之人轉變。對于孫悟空，如來是一點一點地點化。孫悟空法力無邊，卻始終沒有逃出他的手掌心。孫悟空本來就有很大的悟性，在去往西天取經的路上有多處表現。最明顯的即為他對烏巢禪師《摩訶般若波羅蜜多心經》的理解。“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”。6在遇妖怪之時，唐僧心灰意冷之時，他取笑唐僧，難道忘了烏巢禪師的話了，可見其悟性之高。但他的悟性也不是自己僅僅為之。取經路上，九九八十一難，第二十回偶遇烏巢禪師卻不是憑空出現，筆者認為，此乃如來刻意安排，意為引發取經人心中的悟性，進而在取經路上安然處之。最后取經人取得真經，如來大喜，受職之時對孫悟空說：“孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力壓在五行山下，幸天災滿足，歸于釋教；且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗戰勝佛。”至此，如來的功德也亦圓滿。

通過以上分析，我們發現，以如來為代表的先秦儒家思想最終收伏了以孫悟空為代表的晚明心學，為什么會出現這樣的結果呢？

三、晚明心學的折射——欲望

李贄晚明心學表現了人對絕對自由的追求，筆者認為，在當下社會經濟文化日益發展的今天，思想日益開放的今天，這種思想日益濃厚無可厚非。我們都是人，都具有自然心性，我們不可抹殺人作為人而與生俱來的人性灰暗的弱點。人冷了就要穿衣，人餓了就要吃飯，人生病了就要看醫生，人有欲望了就應該滿足。這與社會經濟的發展有著密切關系，社會發展，人們自身的經濟條件也會提高，那么在這種情況下，人就會有更多的追求。在這更多的追求之中，難免會有不合理的追求。我們想在馬路上暢通無阻，不等紅燈，那就極有可能造成別人生命的喪失。社會的基本規則我們必須要遵守，不可任意胡為。所以我們不應一味地去追求無拘束的自由，絕對的自由并不存在。孫悟空因恣意放縱，招來禍斷。踹翻太上老君的八卦爐，形成火焰山，而取經路上卻遭遇此劫。所以不管從我們個人發展還是整個社會的發展來看，我們應該負責。

四、晚明心學終歸儒學一統

李贄晚明心學中也提到過治理國家的問題。他在《明燈古錄》卷上，第十八章中說道：“夫人正賴有此意，有此真知，故能推己及人，與人同其好，與人同其惡，便是王政矣。”他認為執政者只要承認人的情欲，并滿足天下人的情欲，人人得所，衣食有余，百姓舉安，那么天下大治。李贄所說，不僅僅包括如何治國，更包括如何對待國民。我們反思一下，如果社會上都是這樣的人的話，那么國家還會發展嗎？對于國家及個人的發展，筆者認為總是“生于憂患，死于安樂”，如果沒有這樣的意識，那國家終會成為弱國。“人的主體意志和道德行為并不建筑在自然欲求的基礎上，而是建立在理性主宰、支配感性的能力和力量之上。”7筆者認為，這才是正統的治國之道。人性是存在弱點的，這種弱點我們不可自慚形穢，也不能自我貶低，因為這是自然。但對于整個國家來說，對于整個社會發展來說，我們應該盡可能地去減少這些弱點，達到人性的仁和善。我們應該修身養性，享用太多，會無益反損。儒學是中國的傳統思想，筆者認為，關鍵在于儒學具有極大的包容性，不斷吸收融化，在現實世界和心靈生活中構成穩定系統，而這個穩定正是重中之重，這也正是儒學的精髓。

綜上所述，筆者從《西游記》中孫悟空和如來的形象淺論了晚明心學和先秦儒學。李贄晚明心學是自然人性論，他反映了人之所以為人的自然，強調自由，人性，并不完全錯誤，因為這是自然人應該有的狀態。但是，我們還應該知道，過度的欲望，過度的東西反而會有不利之結果，所謂“過猶不及”。在社會的整個發展中，儒學的思想構成了一種穩定。我們在穩定中求得發展，在穩定中求得生存。儒學有它的社會現實意義。

注釋：

[1]《焚書 續焚書》，【明】李贄著，張建業譯著，中華書局出版社，2011年版，第146頁。

[2]《焚書 續焚書》，【明】李贄著，張建業譯著，中華書局出版社，2011年版，第147頁。

[3] 第10頁。

[4] 第121頁。

[5]《論語·學而篇》，第3頁。

[6]《《西游記》，第164頁。

[7]《中國古代思想史論》，李澤厚著，天津社會科學院出版社，2003年版，第241頁。

參考文獻：

[1]【明】吳承恩著.《西游記》[M].中國文史出版社，2002年版。

[2]楊伯峻譯著. 《論語譯注》. [M]中華書局，2009年版。

[3]崔大華著.《儒學引注》[M].人民出版社，2001年版。

[4]蒙培元著.《國學舉要》（儒卷）[M].湖北教育出版社，2002年版。

[5]【明】李贄著.張建業譯著.《焚書 續焚書》[M].中華書局出版社，2011年版。

[6]張建業著.《李贄論叢》[M].北京燕山出版社，2009年版。

[7]徐建平著.《李贄思想演變史》[M].人民出版社，2005年版。

[8]馮友蘭著.《中國哲學史》[M].華東師范大學出版社，2006年版。

[9]李澤厚著.《中國古代思想史論》[M].天津社會科學院出版社，2003年版。

[10]牟宗蘭撰.羅義俊編.《中國哲學的特質》[M].上海古籍出版社，2008年版。