“事親有隱無犯”

吳娟

摘 要：“親親相隱”是儒家“孝”思想中的重要內容，提倡親屬之間相互容隱是一種人性之本能。這種思想自孔子起提出，不僅在家庭生活中發揮著作用，也深刻影響了我國古代法律制度的制定。容隱制度是“人情”和“法理”對峙的產物，引起了學術界的好幾次爭論熱潮，多年來被眾多專家和學者或提倡或否定。本文旨在分析容隱制度的產生和發展，分析其對古代法律制度產生的影響。

關鍵詞：容隱制度；儒家思想；法律；家庭倫理

一、儒家“親親相隱”思想

“親親相隱”的原則最早來源于《論語·子路》中的一段話：“葉公語孔子曰：‘吾嘗有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：‘吾嘗之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”意思是葉公說他們那里正直的人是即使發現了父親偷別人的羊也會揭發出來，葉公認為能狀告親屬犯罪的人是正直的人，而孔子卻說，我們這里的“直”和你們不同，我們這里的“直”是子為父隱，父為子隱的“直”。儒家孝思想一直重視父子親人之間的血緣之情，就如《孝經·圣治章第九》中提到的：“父子之道，天性也”，將父子之情視為人生來就有的天性。因此，儒家提出這樣一個觀點：父為子隱，乃是父慈；子為父隱，乃是子孝。儒家思想認為，親屬之間的相互容隱是“仁”和“孝”的體現。朱熹說過：“父子相隱，與天理人情之至也。”朱熹把父子相隱之事看做為天理人情，由此可見在“孝”字當頭的中國古代父子相隱是為天理、人情所承認的行為。儒家孝思想提出“事親為大”（《孟子·離婁上》）、“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子·萬章上》），從情感角度上出發，孔子既然提出了“父子之道，天性也”，那么他必然是不愿意見到親人之間互相告發、對證公堂之上的。……