“人”與“女”的雙重解放

范珊　趙黎明

[摘 要]陳衡哲是五四時期第一位女性作家，她的創作對女性意識的覺醒具有拓荒價值，其中最發人深思的是其“人”與“女”的雙重解放說。這種思想為女性解放開辟了一條新路徑，但實際卻加重了女性的負擔。辯證的審視陳衡哲關于女性“為人”、“為女”的雙重解放話語體系，對女性解放及女性文學的發展都有重要價值。

[關鍵詞]陳衡哲；“為人”；“為女”；雙重解放

[中圖分類號]I206 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2014）04-0076-05

一、陳衡哲小說創作的人學主題：“人”與“女”的雙重解放

陳衡哲是一位不應該被歷史遺忘的五四新文化初期女性作家。她對長期受封建思想束縛的女性充滿了同情，表現出強烈的人道主義情感。為了使婦女從以男權為中心的世界中得到真正的解放，陳衡哲以女性獨特的視角，為中國的婦女解放探索出了一條新的溫和而理性的道路——“為人”、“為女”的雙重解放。“陳衡哲認為女性的真正解放在于女性現代人格的建立。這個現代人格包括兩個基本方面：一是女性的性別人格，一是女性的個性人格，女性的這兩種人格都要給予充分的關注，女性現代人格的塑造在于這兩種人格均能得到充分發展。”[1]

在陳衡哲的作品中，她首先強調了女性“為人”的思想價值，把女性看作是和男性同等的“人”，突出女性作為“人”的主體意識的覺醒，在“人”的意義上進行自我發覺，并且強調這種覺醒所帶來的快樂、幸福。陳衡哲對女性作為“人”之主體精神和自我意識大力贊美，鼓勵女性沖破封建樊籬，大膽的去“造命”，追求自由美好的人生。在漫長的封建社會中，女性是處于悲慘境地的“世界第二重奴隸”，只能依附于男子而存在；是為男子生兒育女的工具。五四新文化喚醒了沉睡已久的女性意識，為女性追求自由帶來了希望，陳衡哲正適應了時代的訴求，通過文學表達出了女性“為人”，渴望自由，創造新生命的偉大理想。

在《運河與揚子江》中，運河是一個安于現狀，不懂進取的舊女性形象；揚子江是勇于奮斗、造命，不畏艱險的新女性形象。揚子江作為新女性形象的代表，她沒有像運河那樣安于現狀，任人宰割，即使她的生命很脆弱，卻依然不斷的奮斗，去創造屬于她的生命。就像她說的那樣：“你不懂得生命的意義。你的命，成也由人，毀也由人；我的命卻是無人能毀的。”[2]同時，揚子江的奮斗也是快樂的，因為通過自己奮斗得來的生命才是有意義的。正如揚子江所歌頌的：“淚是酸的，血是紅的，生命的奮斗是徹底的！生命的奮斗是徹底的，奮斗來的生命是美麗的。”[2]21小說《老柏與野薔薇》中，當薔薇枯萎后老柏慨嘆的唱到：“雖然僅僅三日的光榮，終究完成了生命的意義；圓滿，徹底，和盡量的陶醉，哪有福氣到這個境地？”[2]24野薔薇雖然只有三天的生命，但這三天卻是光榮的、美麗的，令老柏羨慕她的生命的圓滿、徹底。陳衡哲在作品中賦予她們“為人”、積極造命、追求生命意義的高貴品質，這些品質是女性獲得解放的奠基石。只有女性的“為人”主體意識的覺醒，才能擺脫被奴役的悲慘境地，追求生命的絢麗多彩。

陳衡哲不僅注意到了女性作為“人”所具備的獨立，自主，有尊嚴等男女應有的品質，更重要的是關注女性“為女”的性別特征，以及這種特征所帶來的社會和家庭責任。陳衡哲認為只要女性適合做一個賢妻良母，這也是女性價值的體現，并且賢妻良母是一份神圣而崇高的職業，有其重要的價值。“中國女子若能生育出文明、強壯的新國民，則中國興；反之，則中國亡。”[3]顯然，它已經明顯注意到女性之于民族的重要價值。女子在以前主要是作為生育的工具，忙碌于家庭的瑣事之間，并沒有什么有利于國家發展的價值存在。但是，陳衡哲卻賦予了女性這種職能的另一層意義。她認為女子之于家庭，有著男子無法替代的作用。“一個女子是一個家庭的中心點，而家庭又是國家與民族的中心點，沒有一個家庭的程度是能高出它的主婦的，也沒有一個國家與民族的程度是能高出于它的家庭的。”[4]在《一支扣針的故事》中，海倫是這樣評價西克夫人的：“她覺得她對一切青年們，都負有一種母職；因此，不論是美國人還是外國人，凡是到她這里來的青年，都叫她做媽媽。”[2]57文中還寫到曾經有一個粗魯的少年，在她家里住了一個星期后，竟變為一個很文雅的人。陳衡哲自己也不自覺的實踐著她的這種母職觀，將自己的子女都培養成了國家的棟梁之才。

陳衡哲在理論上為婦女解放開辟了新的道路，它不是強調“為人”、“為女”其中一個的發展，而是這兩種人格均能得到充分發展。在女性爭取自由、獨立的“為人”人格基礎上，發現女性特有的性別特征，賦予“賢妻良母”新的內涵，為女性做一個賢妻良母的社會價值提供了理論依據。

二、“人”、“女”雙重解放思想的形成原因

中、西文化的共同影響成就了陳衡哲關于女性“為人”、“為女”雙重人格的大解放。她出生在一個傳統的封建大家庭中，中國傳統文化對她的影響是不言而喻的。但她并不滿足于只接受中國傳統思想，于是通過自己的不斷努力得到了出國留學的機會。在海外留學期間，西方的婦女解放思想不斷影響著她，使她的思想中也融入了獨特的西方元素。

中國傳統文化對陳衡哲的影響是深刻的。傳統中國女性只是依附于男子的附屬品，是生兒育女的工具，陳衡哲反對傳統中國對女性價值的忽視，試圖通過自己的努力為女性解放做出一點貢獻。她從小受到三舅“造命”思想的影響，不甘心做一個平庸的家庭婦女。為了追求自由，干一番事業，少年時期的她就抱有“獨身主義”的態度。她憑借自己的努力，反對父母包辦的婚姻，獲得了出國留學的機會，并且自由戀愛，擁有了幸福美滿的家庭。與此同時，陳衡哲對中國傳統文化又是大力支持的。陳衡哲的母親是德才兼備的女子，典型的大家閨秀，擁有傳統所提倡的女子為家庭相夫教子、操持家務的所有美德。在陳衡哲的心目中，母親的形象是美好的。由此可以看出，她對傳統女性身上的“典雅”、“高貴”一直是贊同的。她對事業奮斗的理想也無形中表現了傳統觀念的影響，她希望可以同古代男子一樣，通過自己的奮斗光宗耀祖，獲得像男性那樣的榮耀。通過對陳衡哲思想的研究我們可以看出，她追求的是一種兩全其美的道路，既要追求事業的成功，也要努力塑造傳統的淑女形象。三舅莊思緘和大姑媽陳德懿也給了她很大的幫助。三舅曾經這樣對陳衡哲說：“世上的人對于生命的態度有三種，一是‘安命，二是‘怨命，三是‘造命。他常常勉勵我說我應該取第三種態度，因為他相信我是一個造命的材料。”[2]69大姑媽不僅照顧家庭頭頭是道，還是一位大書法家、畫家，姑媽的厚愛也為陳衡哲的心里播下了“為人”、“為女”的種子。endprint

多年的留學經歷，使陳衡哲的思想無形中受到了西方文化的影響。在美國留學期間，正是美國婦女轟轟烈烈爭取政治自由，女權運動達到高潮的時候，這些都無形中影響著陳衡哲的婦女觀。正是在美國婦女解放運動的環境下造就了陳衡哲的雙重解放思想，而且明顯的帶有西方女性主義的色彩。其中，陳衡哲主要受到泰勒和弗吉尼亞·伍爾夫的女性主義理論的影響。

陳衡哲關于女性雙重解放的理論可以在哈里雅特·泰勒這兒找到源頭，她是西方自由主義女性主義的代表人物。泰勒認為：“如果社會要達到性的平等，或者社會性別公正，那么它必須給婦女提供同樣的政治權利和經濟機會以及男人們樂于享有的、同樣的受教育機會”。[5]首先，泰勒希望女人具有人格，成為丈夫的同伴而不是仆人，追求她們想要的一切，呼吁女性走出家庭，尋求事業。同時，泰勒相信，女人不得不在家庭和事業之間做出選擇，但是她又堅信婦女還有第三種選擇，即在家庭的責任之外再加上事業或工作，這就是陳衡哲所謂的“家庭、事業的完美結合”。受到女性主義的影響，陳衡哲為中國婦女在家庭和職業選擇的矛盾中提供了一條中國式的解決方法，使家庭勞動具有了社會價值。

此外，西方現代女性主義對她的影響也是深刻的，弗吉尼亞·伍爾夫就是典型的代表。弗吉尼亞·伍爾夫是西方現代女性主義的代表人物。她在《一間自己的屋子》中寫到：“一個女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子。”[6]69“一間屋子”是女性擁有獨立的經濟地位，獲得創作自由乃至人身自由的物質基礎。她的雙性同體思想也是影響陳衡哲女性觀的一個重要因素。所謂雙性同體，“即統一身體上具備雌雄兩性的特征，這種假說突破了兩性對立的思想框架，體現了弗吉尼亞·伍爾夫的理想——男女兩性的和諧統一。”[7]151從陳衡哲“為人”、“為女”的女性觀中我們可以看到弗吉尼亞·伍爾夫對她的影響。陳衡哲的女性觀是溫和、理性的，她不是將男女兩性截然對立起來，希望女性既能獲得和男子平等的權利，同時又不失女性端莊賢惠的賢妻良母的角色。在某種意義上和弗吉尼亞·伍爾夫的雙性同體有相似之處。

陳衡哲“為人”、“為女”的雙重解放思想不僅受到西方女性主義的影響，作品明顯帶有西方女性主義的印記，而且能夠與中國的實際相結合，融會貫通。這種理論初步形成了中國現代女性主義和女性文學的特色，同時也為其他學者關于女性文學的研究與批評提供了參考價值。

三、陳衡哲“為人”、“為女”雙重解放思想的審視

陳衡哲提出的“為人”、“為女”的主張，不僅強調了女性作為人的人格特征，更重要的是她注意到了女性“為女”的性別特征，重新賦予賢妻良母重要的社會價值。但是，陳衡哲的母職觀有其明顯的局限性。當出現家庭、事業沖突的時候，女性不得不以舍棄一方為代價，無法實現兩者的完美結合；或者即使兼顧了家庭和事業，女性的身體和心理負擔也無形中加重了。因此，我們應該辯證地審視陳衡哲“為人”、“為女”的雙重解放思想，以客觀、理性的姿態去評價它。

陳衡哲的雙重解放思想在當時的女性學者中具有超前的意義。她充分肯定了婦女在家庭中的重要作用，女性不再是生兒育女的工具，女性承擔的家務勞動也不再是無意義的，簡單地將終生操勞的家庭婦女貶為“坐食之人”的時代已經過去了。這種思想和五四時期的大多數女性主義學者是不同的，她們只是從形式上試圖使女性獲得獨立、自主的人格，比如反對包辦婚姻、裹腳等，甚至有些女性堅持獨身主義。然而，與這種極端的態度不同，陳衡哲的雙重解放思想就顯得冷靜、理性了很多，而且比同時代的學者更具有超前性。

隨著社會的發展，婦女解放的呼聲越來越高，對很多有特長、敢于“造命”的女性來說，家庭和事業之間存在很大的沖突。一方面，傳統的母職意識使女性對家庭有深厚的感情。另一方面，那些有專長的女性又想走出家庭，實現自己的社會價值。特別是在新時期以后，女性地位有了很大的提高，女性走出家庭、發揮特長的愿望更加強烈，出現了很多事業心很強的女性。那么，如何處理好二者的關系，這無疑給女性特別是事業型的女性帶來了很大的困惑。五四時期的陳衡哲以一種超前的意識洞察到了這個問題，并給予很大的關注。她認為女性應該將家庭和事業同時發展，做到二者的完美結合。她提出了三點建議：“第一，從根本上去移頓女子的人文教育和職業教育。第二，改良女子的體育。第三，改良幼稚園教育及培植保姆人才。”[8]其實，在20世紀初也有一些學者注意到了女性“為人”、“為女”二者的共同發展。1903年出版的金天翮的《女界鐘》為女性設計的理想的教育方案是：女性的母職功能依然居于重要的地位，同時強調女性參與國家事務的需要。但是，由于他們的這種思想還不夠成熟，也不夠系統化，最主要的是沒有給出切實有效的解決方案，所以很少受到學界的關注。五四時期的冰心、廬隱是呼吁女性解放的大作家，對于女性的家庭價值和社會價值她們都有各自的理解。冰心突出強調女性在家庭中的中心角色，否定女性在家庭中的從屬地位，肯定家庭是女性發揮家庭價值和社會價值的空間。冰心女性觀的形成和家庭是分不開的。她是在一個民主、和諧的家庭氛圍中長大，父母對她呵護有加得天獨厚的家庭環境使她消除了反叛的苦惱，在這一點上，冰心和陳衡哲有異曲同工之妙。然而，冰心只注意到了女性“為女”的性別特征，強調女性的家庭價值，卻忽視了女性和男性一樣的“人格”特征，也有參與社會的權利。廬隱和冰心恰恰相反，她主張女性張揚個性、爭強好勝，對傳統女性的家庭角色極力反對。她作品中的主人公無一不表現出強烈的反叛意識，最終卻在強大的男權社會中都以失敗告終，表現出苦悶、彷徨。這和廬隱的個人經歷有密切的關系。廬隱從小生活在一個傳統的封建家庭，從出生就受到家人的排擠，再加上婚姻的不幸，使她一直處于悲苦的環境中。因此，她的女性觀打上了深厚的反叛意識的烙印也是不言而喻的。冰心和廬隱的女性觀主要是在家庭環境和個人經歷的影響下形成的，有濃厚的個人主觀色彩。不同于她們的是，陳衡哲以冷靜、客觀的態度思考女性的生存價值，即家庭、事業的完美結合。她的雙重解放思想和意見給受到家庭和事業困惑的女性指明了方向。特別是在新時期以后，這種理論顯得更加的珍貴，它為事業型的女性提供了重要的參考價值，陳衡哲這種具有超前性的洞察力是值得我們肯定和學習的。endprint

雖然陳衡哲的女性觀相比五四時期其她女性作家理性了很多，但遺憾的是陳衡哲“為人”、“為女”的雙重人格觀只是在理論上為女性解放搭建了一個很好的平臺，如果要實際操作起來卻很難，她的觀點帶有明顯的局限性。

首先，傳統的中國封建思想對陳衡哲的影響根深蒂固，她在肯定婦女家庭勞動的價值的同時又提倡女性要具有犧牲精神，在家庭和事業出現矛盾沖突的時候，女性應該放棄事業照顧家庭。當女子像易卜生筆下的娜拉一樣走出家庭的時候，問題就出來了。在家庭和事業出現矛盾的時候，陳衡哲提出的三點意見卻很難付諸于實踐。小說《洛綺思的問題》描述了一位外國女性為了事業放棄了愛情，當她事業有成的時候，她覺得生活中似乎少了點什么。在一場“家”的夢境中，她看到有丈夫、孩子的和諧景象，這時候她才意識到家庭的重要性，覺得為了事業犧牲愛情太不值了。《洛綺思的問題》反映的并不是洛綺思一個人的問題，而是所有女性共同的困惑。在某種意義上，陳衡哲還是極力崇拜母愛的，“為人”、“為女”二重人格的充分發展這一理想是很難實現的。洛綺思就是一個典型的例子，她雖然在剛開始選擇了事業，但最終她還是渴望家庭，后悔當初做出的選擇。因此，陳衡哲的這種雙重人格觀只是在理論上顯示了某種超前性，一旦在實際生活中遇到家庭、事業的困惑，她自己也會困惑、猶豫，不知所措。究其原因，這和當時的社會環境是分不開的。20世紀初，傳統的封建思想仍然根深蒂固，以男權為中心的社會堅不可摧，“三綱五常”、“三從四德”的精神枷鎖仍然束縛著女性。女性只能囿于家中，沒有人格尊嚴，更談不上公開的社交和參政活動。由于這樣的社會環境不允許女性走出家庭、實現自己的社會價值，只能作為附屬品依附于男子而存在。因此，當出現家庭與事業的矛盾的時候，陳衡哲不得不痛苦的選擇放棄事業，維護家庭。

其次，陳衡哲“為人”、“為女”的女性觀既要求女性追求和男子平等的人權，同時又要求女性發揮她們“為女”的女性特質。這種家庭和事業完美結合的道路，不僅使陳衡哲在實踐的過程中感到力不從心，而且也給廣大女性造成了嚴重的身心負擔。下面將探討一下陳衡哲“為人”、“為女”婦女解放的話語背后隱藏的女性的“另一種負擔”。

陳衡哲關于女性的雙重解放實際上并沒有先將婦女解救出來，然后再對國家、家庭做出貢獻，而只是一味的在強調婦女對于家庭與國家的責任。“為人”、“為女”的思想“在要求女性與男性一同分擔家庭外的民族國家事務的同時卻未曾要求男性與女性共同分擔家庭中的勞作。因此，雖然在一定程度上對傳統的性別分工這一造成男女不平等的社會結構性因素有所觸動，但也更加重了女性的負擔。”[9]陳衡哲自身就背負著家庭的重擔，在《陳衡哲傳》中寫道：“開學后陳衡哲由于女兒太小，仍然不能去上課。她為此也頗感不安。”[10]100在給任心一的信中寫道：“今秋日本之會，我十分想去，但家中太沒有人了，小孩子不放心你，如肯先來，俾得我能得到一點自由那真是感激極了。”[10]14從中我們可以看到陳衡哲在兼顧家庭和事業中承受的生活重擔。既不想放棄自己的事業，又想做一個“賢妻良母”，這讓陳衡哲很是懊惱。實際上，她還是為了家庭，部分地犧牲了她的事業，譬如她屢次因懷孕而放棄在大學的教書，還有在去參加太平洋國際學會時她內心的不安，擔心家里的孩子們。陳衡哲關于女性的雙重自覺實際上并沒有從真正意義上將女性解救出來，反而使女性不僅要照顧到家庭，同時還要顧全自己的事業，這就在無形中使女性又背負了更多的重擔。

陳衡哲成功的實現了家庭和事業完美結合的理想，但這是附加了一定條件的，那就是擁有一定的物質基礎，雇傭傭人來幫她分擔家中的瑣事。西方女性主義學說的代表人物泰勒認識到：“沒有哪位婦女在缺乏相當幫助的情況下能夠既成為出色的妻子、母親同時又是優秀的職工。”[5]22又要帶孩子又要工作的妻子們，需要雇傭優秀的仆人幫助她們減輕生活負擔，這才使她們有機會外出工作，實現社會價值。陳衡哲便是一個典型的例子，她的家庭、事業的雙豐收正是得益于她有足夠的資本雇傭傭人。然而，這只是針對中上層階級足夠富有的婦女而言的，貧窮家庭根本不可能雇傭仆人。20世紀初的中國富有的人畢竟只占很小一部分，很多人甚至連肚子都填不飽，更談不上雇傭仆人了。因此，陳衡哲的雙重解放思想只是一種美好的設想，若想實現家庭、事業的完美結合，女性付出的努力是無法想象的。在某種程度上，這并不是對女性的真正解放，反而加重了女性的負擔，使她們背負了更多的壓力。

陳衡哲的女性觀表現出了溫和、理性的態度，不僅以超前的意識洞察到女性“為人”的人格特征，而且特別強調了女性“為女”的性別特征。但是，“為人”、“為女”的女性觀賦予女性的話語權力實際上僅僅是有利于國家的部分，女性作為真正的社會主體并沒有實現。表面上似乎女性獲得了和男性同等的權利、地位，但實質上它只是把女性當成了一種對民族國家有用的資源。理想和現實總是有一定差距的，陳衡哲雙重人格觀的設想是美好的，但在現實生活中卻很難將家庭、事業完美結合，達到“為人”、“為女”二者的充分發展。因此，當我們在贊許陳衡哲思想超前性的同時，還應該客觀、理性的審視這種雙重人格觀中隱含的問題。

參考文獻：

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[3]夏曉虹.晚清女性與近代中國[M].北京：北京大學出版社，2004：77.

[4]轉引自眭淺予，羅宣.陳衡哲的母職觀及其中西文化溯源[J].文史博覽（理論），2009，（8）.

[5][美]羅斯瑪麗.帕特南.童著，艾曉明等譯.女性主義思潮導論[M].武漢：華中師范大學出版社，2002.

[6]轉引自吳慶宏.弗吉尼亞·伍爾夫與女權主義[M].北京：中國社會科學出版社，2005.

[7]陳衡哲.衡哲散文集[M].石家莊：河北教育出版社，1994：115.

[8]王宇.性別表述語現代人同[M].上海：上海三聯書店，2006：20.

[9]史建國.陳衡哲傳[M？演.上海：上海遠東出版社，2010.

責任編輯 叢 琳endprint