荀子關(guān)于人的社會化思想探微

摘 要： 荀子有豐富的教育社會學(xué)思想，人的社會化理論是其中的重要內(nèi)容。群分論構(gòu)成荀子社會化思想的基石，成為士、君子、圣人是社會化的目標(biāo)，人的社會化是一個(gè)社會環(huán)境和個(gè)人努力相互作用的積、漸的過程。

關(guān)鍵詞： 荀子；社會化；積；漸

荀子是先秦儒家的最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。在荀子博大精深的思想寶庫中，蘊(yùn)涵著豐富的教育社會學(xué)思想，本文擬對荀子關(guān)于人的社會化思想作一初步探討。

一、群分論——社會化的基石

社會化是指作為個(gè)體的自然人成長為社會人的全部過程，通過這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展。探討人的社會化，首先應(yīng)明確個(gè)體與群體（社會）之分，自然人與社會人之別。

荀子提出了“群”的范疇，發(fā)展了一套完整的關(guān)于社會組織的理論——群分論。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤伺c自然物之間的本質(zhì)區(qū)別是人不僅“有氣，有生，有知，亦且有義”，因此能“群”，形成一種社會組織。在這種社會組織中，有分工、有互助，“故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官；離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣?！保ā盾髯印じ粐罚┻@就是說，人的生活和發(fā)展需要各種技能，可是一個(gè)人只能有一種技能，只能做一件事情，所以必須組織起來，使每個(gè)人都有一定的職守，在分工互助的條件下，共同生活。群分論表明荀子認(rèn)識到個(gè)體與群體的差別，在兩者關(guān)系方面，他強(qiáng)調(diào)群體的作用，認(rèn)為個(gè)體不能離開群體（“離居不相待則窮”）。

關(guān)于自然人與社會人的分工，在荀子的心目中更為明確，那就是“性偽之分”。他說：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┻@里的“性”是指天然生就的自然本性，他還說“生之所以然者謂之性。”（《荀子·正名》）“性者，本始材樸也?！保ā盾髯印ざY論》）因此，“性”就是一種未經(jīng)加工的人的自然狀態(tài)，僅僅具有這種自然狀態(tài)的人可以稱為“自然人”?！皞巍笔侵溉藶?，是與自然相對立的，可指一切通過人的努力而使人發(fā)生的變化。只有通過“偽”，自然人才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，“化性起偽”（《荀子·性惡》）的過程，實(shí)質(zhì)上就是人的社會化的過程。

荀子還認(rèn)為， 圣人如堯、舜、禹與眾人在自然本性上是相同的，“圣人之所以同于眾不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也”（《荀子·性惡》）。把后天的“偽”與個(gè)人的發(fā)展聯(lián)系起來，顯示了人的社會化過程的重要意義。

二、“上為圣人，下為士、君子”——社會化的目標(biāo)

人的社會化是成為社會人的過程，成為什么樣的社會人就是社會化的目標(biāo)問題。在荀子看來，社會組織有一套秩序井然的等級結(jié)構(gòu)，其中每個(gè)社會成員都承擔(dān)著各自的社會角色。他說：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》），“少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也?！保ā盾髯印ぶ倌帷罚┸髯诱J(rèn)為，只有這樣，才是“至平”。他說：“斬而齊，枉而順，不同而一，夫是之謂人倫”（《荀子·榮辱》）他的意思是說：他所主張的不平才是平，他所主張的不齊才是齊。同時(shí)，他認(rèn)為在整個(gè)社會的等級結(jié)構(gòu)中，每個(gè)社會成員都應(yīng)按照自身社會角色的要求去行事。為人君的要“以禮分施，均砭而不偏”，為人臣的要“以禮待君，忠順而不懈”，為人父的要“寬惠而有禮”，為人子的要“敬愛而至恭”，為人兄的要“慈愛而見友”，為人弟的要“敬詘而不茍”，為人夫的要“致和而不流，致臨而有辨”，為人妻的要“夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也”（《荀子·君道》）。社會化的目標(biāo)就應(yīng)適應(yīng)這種社會結(jié)構(gòu)的要求。荀子的可貴之處在于認(rèn)為，人的社會等級不是固定不變的，個(gè)人不同的社會化的結(jié)果影響自身的等級地位。他說：“雖王公士大夫之子，如不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”（《荀子·王制》），“可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在注錯習(xí)俗之所積耳?！保ā盾髯印s辱》）突出了社會化過程中人的主觀能動性，鼓勵人通過自身努力獲得較高的社會等級地位。因此，在荀子看來，成為卿相士大夫，實(shí)際是指具有較高社會等級地位的統(tǒng)治階級，就是社會化的目標(biāo)。

即使是社會統(tǒng)治階層，也有不同的等級，相應(yīng)的荀子提出的社會化的具體目標(biāo)是：“上為圣人，下為士、君子”（《荀子·儒效》荀子把“士”分為“通士”、“公士”、“直士”、“愨士”等種類，“士”強(qiáng)調(diào)的是他的能力，要求他們能依法行事，長于治事理政。對“君子”要求又進(jìn)了一步，不僅做到“言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)”（《荀子·儒效》）而且有更高的品德修養(yǎng)，“故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應(yīng)之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝?！保ā盾髯印と逍А罚┲劣凇笆ト恕笔巧鐣淖罱K目標(biāo)，“學(xué)者，固學(xué)為圣人也?！保ā盾髯印ざY論》）這樣的人“修百王之法，若辨白黑；應(yīng)當(dāng)時(shí)之變，若數(shù)一二；行禮要節(jié)而安之，若近四枝；要時(shí)立功之巧，若詔四時(shí)；平正和民之善，億萬之眾而摶若一人?！保ā盾髯印と逍А罚╇m然如此至高無上，荀子卻認(rèn)為人人都可學(xué)而至，因?yàn)椤笆ト恕?，也是人為的結(jié)果，“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人?！适ト艘舱?，人之所積也?！保ā盾髯印と逍А罚?/p>

三、“積”與“漸”——社會化的條件和過程

人的社會化能否順利完成，社會化的目標(biāo)是否得以實(shí)現(xiàn)，受到個(gè)體內(nèi)外部條件的制約，內(nèi)部條件指個(gè)體的主觀狀態(tài)，外部條件是外部的環(huán)境和教育。在荀子那里，前者稱之為“積”，后者稱之為“漸”，它們共同影響著人的社會化進(jìn)程和結(jié)果。

“積”，指的是通過個(gè)體的努力，不斷地積累知識和道德。對“積”的重視，對個(gè)體的主觀能動性的強(qiáng)調(diào)，是荀子社會化理論中最有特色的內(nèi)容，也是荀子“天人之分”、“性偽之分”理論觀點(diǎn)的合理推演。荀子通過“明天人之分”，正確處理了人與自然的關(guān)系，提出“制天命而用之”的思想，對人的主觀能動作用予以充分認(rèn)識。區(qū)分“性偽之分”之后，自然就主張“化性而起偽”，用人力改變自然本性，使之“長遷于善”，就能“長遷而不返其初”（《荀子·不茍》）所以，荀子特別重學(xué)，《荀子》一書，開宗明義第一篇，即是《勸學(xué)》。他說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！惫膭钊藗儭胺e善成德”、“鍥而不舍”、“真積力久”以成圣人。荀子勸人積善的言論很多，都是強(qiáng)調(diào)人自身的積極主動作用。他說：“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣（懸）久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣。故圣人者，人之所積而致也?！保ā盾髯印ば詯骸罚?/p>

“漸”指環(huán)境的熏染，也就是荀子所說的“注錯習(xí)俗”，他認(rèn)為：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！保ā盾髯印駥W(xué)》）有什么樣的環(huán)境，就會有什么樣的習(xí)性。南方和北方一些民族的兒童，生下來哭聲都是一樣的。而長成以后卻有不同的社會化內(nèi)容，原因就在于此。荀子的深刻之處在于他更強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境的作用 ，提出“隆禮重法”、樂教和“尊師親友”。

荀子重“禮”，“禮”是治國安民之本，他說：“隆禮貴義者，其國治?！保ā盾髯印ぷh兵》）主張用“禮”來調(diào)節(jié)社會成員的行為規(guī)范。“禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無分之民；法禮，足禮謂之有方之士。”（《荀子·禮論》）“人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧?！保ā盾髯印ば奚怼罚岸Y”構(gòu)成社會環(huán)境的重要方面，也是社會化的主要內(nèi)容。在強(qiáng)調(diào)禮教的同時(shí)，荀子主張必須輔以法教。法和刑在《荀子》一書中共出現(xiàn)了285次，僅次于禮，可見其重視的程度。在社會化過程中，法度也有其重要的作用。他說：“夫征暴誅悍，治之盛也?！保ā盾髯印ふ摗罚罢钚?，風(fēng)俗美”。（《荀子·王霸》）法度同樣是治國教民的重要手段。

除禮法以外，荀子還注意到社會環(huán)境的另一項(xiàng)內(nèi)容——音樂，并主張用健康的音樂引導(dǎo)社會成員積極向上，促成人的社會化。他說：“夫樂者樂也，人情之所以不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂?！保ā盾髯印氛摗罚┸髯诱J(rèn)為人的愉樂情感是天生的，但它必須加以禮義的引導(dǎo)，而作為藝術(shù)形態(tài)的樂之所以必要，就在于它以禮義為內(nèi)容，具有立己治人，規(guī)范人的社會行為的作用。所謂“樂行而態(tài)清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！薄皹泛贤Y別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！保ā盾髯印氛摗罚┛梢姌肥菑娜说膬?nèi)心情感方面來加以調(diào)和感化，使其向善，禮是從人的行為舉止上加以節(jié)制，使人符合社會等級制度的要求。禮樂相互配合，就可使人從內(nèi)心到外表都符合統(tǒng)治階層的要求，并能起到移風(fēng)易俗，使天下太平的效果。正是由于此，荀子認(rèn)為“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。……四海之民，莫不愿得以為師，是王者之始也。”（《荀子·樂論》）樂教是與禮教互補(bǔ)的社會控制手段，也是一種有效而深入的社會化影響因素。

荀子提倡尊師重教，認(rèn)為教師是“禮”的化身，要達(dá)到較高的社會化水平，“師法”是一種必不可少的環(huán)境影響。他說：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）所以“學(xué)莫便乎近其人”。師之教，是學(xué)生學(xué)習(xí)“禮法”的捷徑，為學(xué)必須接近賢師，仰承師訓(xùn)。從學(xué)近其人出發(fā)，荀子也重視“擇友”。因?yàn)椤坝选睂σ粋€(gè)人的社會化影響甚大，其特點(diǎn)是潛移默化，他說：“得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行”，而“身日進(jìn)于仁義而不自知”；反之，與“不善人處，則所聞?wù)咂壅_、詐偽，所見者污漫、淫邪、貪利之行”，且至“加于刑戮而不自知”（《荀子·性惡》）。荀子主張，不僅卿相士大夫及其子弟要“擇友”，就是庶人及其子弟，也要注意“擇友”。他說：“匹夫不可以不慎取友”，“友者，所以相有也”（《荀子·大略》），慎重地取友，是為相互幫助。古語曰：“友者，師之半?！彼宰饚熍c親友，都是為了促進(jìn)人的社會化，從而獲得較高的社會等級地位。

參考文獻(xiàn)

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