淺議先秦楚國(guó)國(guó)家意識(shí)早興

摘要：《楚辭·九章》中多次提及對(duì)楚國(guó)犯下滅國(guó)辱君大罪的吳相伍子胥，作為一個(gè)愛國(guó)者，屈原卻對(duì)其表示景仰與哀憫，令人難以索解。本文著意對(duì)這一現(xiàn)象加以探討。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的正是現(xiàn)代意義的國(guó)家意識(shí)萌發(fā)階段，而楚國(guó)在國(guó)家意識(shí)方面相對(duì)其他諸侯國(guó)顯得更為早興。獨(dú)特的楚國(guó)發(fā)展歷史、特殊的生態(tài)環(huán)境、華夏蠻夷雜糅的民族關(guān)系共同養(yǎng)育了楚民族激越浪漫的文化和桀驁不馴的心理，率先激發(fā)出楚人“以楚為國(guó)”的國(guó)家意識(shí)。屈原既對(duì)同為臣子的伍子胥的遭遇心懷戚戚，視為同道；同時(shí)以己度人，理解伍子胥以吳人身份鞠躬盡瘁以事吳。屈原的這一態(tài)度正是楚人國(guó)家意識(shí)早興的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：楚國(guó)；國(guó)家意識(shí)；早興；屈原；伍子胥

屈原被公認(rèn)為我國(guó)最偉大的愛國(guó)主義者，他的愛國(guó)思想和詩(shī)作成為世人共所仰止的高峰。而在屈原詩(shī)作中，對(duì)在楚國(guó)犯下滔天罪行，極盡能事羞辱楚國(guó)的伍子胥報(bào)以深切的同情和景仰。《九章》有三處提及伍子胥：《涉江》“伍子逢殃兮，比干菹醢”，將伍子胥與忠臣比干并稱；《惜往日》“吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂”，哀憫子胥忠直而遭厄，恨君王聽信讒邪而昧于忠言；《悲回風(fēng)》“浮江淮而入海兮，從子胥而自適”，欲效伍子胥，不惜以身殉國(guó)。

作為愛國(guó)者，面對(duì)國(guó)家的罪人應(yīng)該是仇恨的，更何況伍子胥本是楚人，帥虎狼之師，反攻母國(guó)，堪稱“楚奸”。而辭中，屈原全然視伍子胥為先賢，認(rèn)為其遭遇值得憐憫，其中直行為值得仿效，而絲毫沒有提及伍子胥對(duì)楚國(guó)帶來(lái)的羞辱和災(zāi)難。可想見，愛國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)和意義在戰(zhàn)國(guó)與當(dāng)前一般的國(guó)家觀念存在差異。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)士人的國(guó)家觀念

作為一種社會(huì)組織形式，在中國(guó)，“國(guó)家”的概念很早就已經(jīng)出現(xiàn)了，正史《史記》將中國(guó)的歷史上溯到五千年前的五帝時(shí)代；而在神話傳說(shuō)中，更有三皇在五帝之前。在現(xiàn)在看來(lái)，一般認(rèn)為是三皇五帝治下的“國(guó)”是有部族、部落聯(lián)盟的性質(zhì)的“國(guó)家”，是現(xiàn)代意義國(guó)家的雛形。夏商時(shí)期，資料難考，至周，《左傳·桓公二年》記“天子建國(guó)，諸侯立家，即置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”，實(shí)際上是對(duì)家長(zhǎng)制家族組織國(guó)家化過(guò)程的形象概括。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中指出國(guó)家和階級(jí)、私有制一樣，不是從來(lái)就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具，是凌駕于社會(huì)之上而且日益與社會(huì)脫離的特殊公共權(quán)力，其作用是協(xié)調(diào)各階級(jí)的矛盾。國(guó)家隨階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨階級(jí)的消亡而消亡。”在東周，奴隸奴隸主階級(jí)在曲折中日趨消亡，奴隸制走到末路窮途；封建階級(jí)形態(tài)方興未艾，興起了屬于封建意識(shí)形態(tài)的新興國(guó)家意識(shí)。孔子哀嘆世風(fēng)日下，追昔憶往的時(shí)候，時(shí)代已然不再屬于“宗周”，“禮崩樂壞”的實(shí)質(zhì)是周天子喪失影響天下的能力，“令從諸侯出”。諸侯霸主齊桓、晉文、楚莊等先后威震華夏，各領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷。周天子名義上還能保持著體面，卻已經(jīng)淪為一個(gè)口號(hào)、一幅招牌，有用則用，無(wú)用則被束之高閣。到了戰(zhàn)國(guó)，分封的千百個(gè)諸侯國(guó)已然煙消，只留下七個(gè)大諸侯國(guó)彼此征伐和數(shù)十個(gè)小國(guó)在夾縫中茍延殘喘。

然，在共識(shí)（禮法）里，這個(gè)時(shí)代真正國(guó)家只有一個(gè)——周。諸侯是周王分封的結(jié)果，諸侯之間的關(guān)系更像是周朝國(guó)內(nèi)問題。一個(gè)諸侯國(guó)國(guó)中有變，其他諸侯國(guó)可以加以干涉，只要符合公認(rèn)的原則，就等于代替周天子行使權(quán)力，并不算是干涉別國(guó)內(nèi)政。所以齊桓、晉文、秦穆、宋襄都曾經(jīng)號(hào)召百合諸侯，調(diào)解諸侯國(guó)家矛盾。只是有的做得好，如齊桓、晉文；有的則淪為笑柄，如宋襄。諸侯國(guó)人沒有“國(guó)”的概念，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”是這一時(shí)代的常態(tài)。有志之士在這個(gè)時(shí)代周游，不以出身論忠誠(chéng)：孫武與吳、楚均無(wú)恩怨，卻興吳滅楚；范蠡、文種自楚適越，滅吳興越；吳起由魏入楚，變法興楚；伍子胥、伯噽楚人入?yún)牵垂ツ竾?guó)；張儀，魏人，事秦欺楚；蘇秦，周人，挑撥天下諸侯相攻而得名利；韓非，韓人，入秦；樂毅本為魏將而事燕，幾亡齊國(guó)。即便是孔子、孟子等懷抱“宗周”理想的貴族也以周游列國(guó)，干謁諸侯為事。先秦時(shí)代這類士人不知凡幾。不同于“玉在櫝中求善價(jià)”，他們既相信自己是美玉，卻熱衷于“良禽擇木而棲”，他們主動(dòng)出擊，尋找高梧良木，貨賣才智、武力。生身之國(guó)帶給他的只是標(biāo)簽，真正成為其效忠對(duì)象必須是提供他施展才華的君主。所以當(dāng)時(shí)的士人更傾向于“士為知己者死”，所謂的操守或家國(guó)觀念在先秦士人心目中遠(yuǎn)不及顯名當(dāng)時(shí)、揚(yáng)威百世來(lái)得重要。

屈原所在的楚國(guó)在名義上不過(guò)是一個(gè)諸侯國(guó)，且相比與其他諸侯國(guó)顯得名不正、言不順，楚國(guó)的土地是“強(qiáng)取豪奪”而來(lái)的；“王”爵是自封的。這在“天下宗周”的諸侯國(guó)看來(lái)是違禮僭越，因?yàn)榧幢闳琮R桓、晉文這樣威赫霸主，全盛之時(shí)也不得不在名義上對(duì)周天子的權(quán)威保持著禮節(jié)性的尊奉，而楚人全然不顧當(dāng)世共同遵守的表面功夫，將“周”這個(gè)招牌拋卻，以“大不敬”的態(tài)度回敬周王室和諸侯的指責(zé)，熊通自號(hào)為王，莊王問鼎中原，我行我素。天下諸侯側(cè)目，竟莫能奈何！

楚國(guó)的作為在當(dāng)時(shí)驚世駭俗，儼然在周之外，別是一國(guó)。到屈原時(shí)，這種以楚為“國(guó)”的觀念已經(jīng)極為突出了，很多證據(jù)表明，相較于其他諸侯國(guó)民，楚人的國(guó)家觀念興起得尤早。

二、楚國(guó)獨(dú)特興國(guó)史

《史記·楚世家》載，楚國(guó)先民出自中原，卻在遠(yuǎn)離中原的荊蠻之地，蓽路藍(lán)縷，跋涉山林。對(duì)周朝的先進(jìn)文明，楚人固然懷抱景仰姿態(tài)并不懈學(xué)習(xí)，同時(shí)楚人也在接受荒蠻靈性的熏冶，變得獨(dú)樹一幟，桀驁不馴。時(shí)人視為非禮非法，而楚人認(rèn)為有利于自身發(fā)展的事就無(wú)不可為。周朝初興，鬻熊、熊繹尚能亦步亦趨緊隨周王鞍前馬后，獲封子爵。至于周夷王時(shí)，周王室微，熊渠得江漢民心，興兵伐庸﹑楊粵，以至于鄂地，開疆拓土。熊渠放言：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚。”并僭越妄上，擅封三子為王。周室的彬彬禮法儼然不在楚人的眼里。

楚人的先世素來(lái)被周室視為蠻夷，與當(dāng)?shù)赝林活悾对?shī)經(jīng)·采芑》詩(shī)云：“蠢爾荊蠻，大邦為仇。”①其對(duì)楚人的鄙夷、敵視態(tài)度顯而易見。與秦人千方百計(jì)想脫離中原諸侯視其為西戎的觀感不同，楚人對(duì)此泰然處之，對(duì)周僅保持著禮節(jié)上的尊奉，而在楚蠻之間如魚得水。必要時(shí)，還會(huì)強(qiáng)調(diào)“我蠻夷也”，全然不講節(jié)儀，連提供周王室縮酒用的苞茅也懶得朝貢了。北方諸侯早先雖看不順眼，卻也只能視之為蠻夷習(xí)性，以為疥癩之患不足為慮。直到熊通“欲以觀中國(guó)之政”，自號(hào)為王；楚莊王問鼎中原，威震華夏，大諸侯們才猛然警醒。時(shí)，疥癩之患的楚國(guó)已成為呺然大物，天下之兵莫敢南向。在不斷出現(xiàn)的雄主霸主引領(lǐng)下，楚國(guó)不再是局限在江漢之地的小小子男之國(guó)，楚王帶著楚人拓土開疆的渴望，南下北上、東伐西征，至頃襄王時(shí)已“地方五千里，帶甲百萬(wàn)”，成為人類史上繼曇花一現(xiàn)的馬其頓帝國(guó)之后世界第一大國(guó)。

國(guó)家的良性長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要一個(gè)良好的制約機(jī)制，而對(duì)于封建國(guó)家來(lái)說(shuō)，君王的權(quán)力失控，幾乎是無(wú)可避免的，在北方，齊有懿公、晉有靈公，恣意以權(quán)為樂，放蕩邪淫，無(wú)人約束。而歷代楚王盡管不無(wú)昏庸荒唐之輩，卻唯獨(dú)沒有出現(xiàn)權(quán)力失控、殃民禍國(guó)的現(xiàn)象。其主要原因是有圍繞在楚王身邊有一個(gè)強(qiáng)大約束群體——楚國(guó)公族。以楚文王為例，文王熊貲，武王熊通之子，性格矛盾，不無(wú)昏聵。而約束楚文王不至于走向昏庸，并成就其“文”謚的正是公族的力量。《呂氏春秋·直諫篇》載，楚文王“得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於云夢(mèng)，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。”文王老師葆申進(jìn)言，大王有罪當(dāng)笞。文王說(shuō)，寡人不是小孩了，我可以改過(guò)，但請(qǐng)免除笞罰。葆申說(shuō)：臣受命于先王，不敢違逆。大王不受罰，就是違背先王之命。我寧愿得罪大王，也不想開罪于先王。文王無(wú)奈，只得受刑。葆申將荊條捆成一束，自己先跪下，將荊條輕輕放下，落在文王背上，如是者再。刑后，文王表示這種近乎表演的懲罰無(wú)關(guān)痛癢。葆申深感痛心，“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆申決意投水一死，文王這才認(rèn)了錯(cuò)，“殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬”。此外還有一例，楚文王伐巴敗績(jī)，返回郢都時(shí)負(fù)責(zé)宮門守衛(wèi)之責(zé)的大閽鬻拳拒不迎納。文王無(wú)奈，為了將功補(bǔ)過(guò)過(guò)，只得伐黃。擊敗黃師后，撤兵途中，文王暴病，死于湫。鬻拳隨即自盡以謝。鬻拳是位大夫，剛直忠誠(chéng)堪稱舉世無(wú)雙，曾一次，文王拒絕納諫，鬻拳竟拿兵器威逼文王，然后自斷一足，以示服罪。文王不至于成為昏庸之主，《呂氏春秋》認(rèn)為正是楚國(guó)有了這種體制，君王受到國(guó)人束縛，楚國(guó)才得以“赫赫”，在楚國(guó)八百年歷史中才不會(huì)出現(xiàn)如齊懿公、晉靈公這樣暴虐的君主。

分封下的諸侯國(guó)的延續(xù)依靠的是血統(tǒng)。在周代，諸侯國(guó)中平民對(duì)自己所具備的雙重身份屬性有著不同的認(rèn)識(shí)。一方面他們知道自己是周朝的子民，習(xí)周朝儀禮，與蠻夷有別；另一面他們是屬于一個(gè)諸侯國(guó)、一個(gè)家族的成員。《左傳·僖公十年》：“神不歆非類，民不祀非族。”諸侯國(guó)的王是是世襲罔替的，是“以家為國(guó)”。所以即便是一個(gè)諸侯國(guó)滅國(guó)后經(jīng)常會(huì)復(fù)國(guó)，國(guó)君也必然是之前國(guó)君的同姓后裔子孫。而在楚，國(guó)家的根本并不只在熊氏一家一族，而是由屈、昭、景、若敖氏、蒍氏等公族共同組成的一個(gè)利益群體，這個(gè)群體屢現(xiàn)精明強(qiáng)干之輩，他們配合楚王將楚國(guó)從蠻夷之鄉(xiāng)帶往先秦第一大國(guó)的光明大道上，得到楚國(guó)人民的擁戴，與熊氏一道被視為楚國(guó)真正當(dāng)權(quán)者。這一觀念影響深遠(yuǎn)。以至于秦末西楚建國(guó)，項(xiàng)羽殺少帝自立，仍用以“楚”為號(hào)而并不為人反對(duì)。可見血統(tǒng)傳承對(duì)于楚人來(lái)說(shuō)并不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，反倒是楚國(guó)的風(fēng)尚更為人所看重。項(xiàng)氏一族在戰(zhàn)國(guó)后期成為楚國(guó)強(qiáng)大的公族，人心的向背已經(jīng)超越了世襲罔替的血食習(xí)慣和權(quán)威。這是楚國(guó)國(guó)家意識(shí)發(fā)展先于中原的重要證據(jù)。

此外在處理民族問題上也顯示楚人比中原人更為睿智而長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。對(duì)于這個(gè)由中原流竄道南方的羋姓家族來(lái)說(shuō)，融合當(dāng)?shù)孛褡迨潜厝恢e。從史料中我們看到，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，比之中原諸國(guó)，楚國(guó)的民族偏見最為淡薄，民族思想最為開明。公元前560年，楚王熊審卒，群臣擬謚，大夫子囊曰：“君命以共，若之何毀之？赫赫楚國(guó)，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過(guò)，可不謂共乎？請(qǐng)謚之‘共’。”群臣以為然。楚共王所行的政策即是楚國(guó)常年施行的民族政策，以寬松的政策將諸夏與蠻夷共處一地，允許不同文明相互闡發(fā)激蕩。或許楚人并沒意識(shí)到，殷商的神鬼文化由祝融后裔帶到這片蠻荒之地，與剛進(jìn)入文明時(shí)代而仍崇神尚鬼的南蠻民族巴、苗、濮風(fēng)尚一拍即合，養(yǎng)育了浪漫神秘、激昂豪邁的獨(dú)特楚文化。

三、楚人獨(dú)特民族心理

楚國(guó)興國(guó)史造就了楚人對(duì)于“榮譽(yù)”的極端重視。

突出體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家土地重視程度上。在中原各國(guó)，土地近乎商品，在往來(lái)交接中是可以談判的砝碼。“完璧歸趙”故事中十五城換一璧；秦東向用兵，諸侯恐懼，爭(zhēng)割地而賂秦，以求國(guó)家一時(shí)安平。楚國(guó)則不然，從“伐夔”一事可見一斑。夔是楚的別封之國(guó)，始君為熊渠次子熊摯，在今湖北秭歸縣，土著為巴人。夔子巴化后，認(rèn)為楚國(guó)歧視夔國(guó)先祖，于是“不祀祝融與鬻熊。”楚國(guó)不能容忍這種公然分裂國(guó)家的行為，率大軍滅夔，俘虜夔子押解至郢都，夔國(guó)滅國(guó)。而即便是像楚懷王這么一個(gè)荒唐的君主，在被秦綁架之后，面對(duì)強(qiáng)秦的威脅寧死不割讓寸土，顯得鐵骨錚錚。如果不是這種國(guó)家重于一切，榮譽(yù)高于生命的觀念熏陶，如何會(huì)不惜以身殉國(guó)。《楚世家》載，楚懷王歸葬，“楚人憐之，如悲親戚。”后人懷之，在秦末，楚人興兵伐秦仍以楚懷王之孫熊心為君，尊號(hào)為“懷王”。愛國(guó)愛得如此決絕的楚懷王也因此挽回了他在楚人心目中的形象。

而最能代表楚人強(qiáng)大自尊民族文化心理的是楚人對(duì)待戰(zhàn)敗的態(tài)度。自楚武王時(shí)，莫敖屈瑕作戰(zhàn)失利自縊謝罪，開啟了楚國(guó)軍事統(tǒng)帥一旦作戰(zhàn)失利均自殺以謝的先例。屈瑕之后著名者有令尹子玉、司馬子西、司馬子反、司馬蒍越、大將項(xiàng)燕等，楚將因戰(zhàn)敗而殉國(guó)的傳統(tǒng)在先秦戰(zhàn)國(guó)史上蔚為大觀。他們前赴后繼，義無(wú)反顧。強(qiáng)蠻的楚國(guó)人在這點(diǎn)上體現(xiàn)出了極強(qiáng)的自尊心和彪悍之氣。在楚人眼中，國(guó)家的榮辱和民眾的安危是至高無(wú)上，作為大軍統(tǒng)帥，柱國(guó)棟梁，即便只是小敗，只要是令家國(guó)君主受到羞辱而無(wú)能挽回，就必須一死才能獲得的國(guó)人的原諒。國(guó)人也視之為應(yīng)當(dāng)之舉。

楚人文化心理別具一格還體現(xiàn)在對(duì)于人的重視，對(duì)人個(gè)性的尊重上。

早在孟子提出“民為貴，社稷次之”觀點(diǎn)之前，“民為神主，民為邦本”思想就已經(jīng)成為楚國(guó)的常識(shí)。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載趙簡(jiǎn)子問出使晉國(guó)的楚人王孫圉：貴國(guó)有美玉白珩，奉之為寶，然否？王孫圉道：“未嘗為寶”。隨即，王孫圉向趙簡(jiǎn)子一一介紹楚國(guó)之寶，一為賢臣觀射父，二為左史倚相，三為物產(chǎn)豐富的云夢(mèng)一帶。“明王圣人能制議百物，以輔相國(guó)家，則寶之”。濟(jì)濟(jì)人才才是楚國(guó)不斷走向興盛的原因，而美玉“若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也”。②

對(duì)于個(gè)性的尊重在楚國(guó)也早開先河。

相對(duì)于楚，終結(jié)戰(zhàn)國(guó)的秦，在荀卿眼里“無(wú)儒”，即無(wú)學(xué)術(shù)、無(wú)文化，形同野蠻。商君的變法將秦國(guó)打造成一個(gè)見利忘義的國(guó)家，與秦穆公時(shí)代的講求人不同，秦變得殘酷冰冷，“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”，每個(gè)人在國(guó)內(nèi)為綿羊、黔首、愚民，戰(zhàn)時(shí)成虎狼、長(zhǎng)刃、戟矛，惟斬首立功是務(wù)。悍不畏死的秦兵成為無(wú)可阻擋殺人機(jī)器，所以惟有秦才成為戰(zhàn)國(guó)最后的贏家，也惟有秦人才做得出對(duì)文明、文化犯下“焚書坑儒”的罪行。現(xiàn)今的所知秦朝文明乏善可陳。秦皇登極，秦國(guó)雖享受著從六國(guó)搜刮來(lái)的物質(zhì)，大秦帝國(guó)已然告別文明，復(fù)歸野蠻了。楚國(guó)則不然，在溫飽之余的楚人，喜歡在自己的世界里享受著或浪漫唯美或精深形上的精神思考。于是，楚國(guó)有遁世超然的老聃，有形貌佯狂的接輿，有刀劍在喉、神氣不變的的市南宜僚，有絕塵高蹈、不近人情的莊周，有奇裝異服、身世迷離的鹖冠子，更有高潔愛國(guó)、萬(wàn)世詩(shī)宗的屈原。我國(guó)文化和民族心理的根基幾乎由楚人一手筑造。楚人安然在荊楚世界中接受自然和人文的熏冶，也同時(shí)充實(shí)著這片土地上的文明，將蠻荒之地一步步變成人文鼎盛的樂土。

四、屈原對(duì)伍子胥的態(tài)度分析

綜上所述，我們不難理解屈原對(duì)待伍子胥的態(tài)度。

伍子胥，名員，楚人。楚平王無(wú)道，悖逆天倫，寵幸奸佞費(fèi)無(wú)極，殺伍子胥父兄伍奢、伍尚。伍子胥脫逃奔吳，為吳王闔閭相國(guó)，含垢忍辱，矢志復(fù)仇。趁楚內(nèi)亂，興兵攻楚，五戰(zhàn)入郢，使楚國(guó)公室倉(cāng)惶逃竄，昭王蒙塵，平王更遭開棺鞭尸之辱，楚國(guó)幾亡。賴申包胥入秦乞師，秦國(guó)出兵相助，方得全楚。吳國(guó)經(jīng)此一役，成為春秋一霸，伍子胥也成為一代英杰，聲名遠(yuǎn)及四海。及吳王夫差繼立，與伍子胥生隙，伍子胥被逼自刎，浮尸于江。吳人感念，代代祭奠。

伍子胥身負(fù)家國(guó)之仇，遠(yuǎn)遁他國(guó)，伺機(jī)復(fù)仇。從宗周的角度來(lái)看，伍子胥的作為無(wú)可厚非。如前文所述，天下是周的天下，諸侯國(guó)民是大周子民，有才有志之輩四處尋找良木而棲，天下來(lái)往紛擾，不以出身論忠奸。而直到戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)才出現(xiàn)了對(duì)客卿的忠誠(chéng)起疑心而“逐客”一事。李斯上表《諫逐客書》言“夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。”書中盡言秦國(guó)興起，大都依靠來(lái)自其他諸侯國(guó)的資源和人才。不獨(dú)秦國(guó)，試看其他諸侯國(guó)，功名赫赫的臣子大多是來(lái)自他國(guó)的客卿。樂毅相燕，吳起相楚，惠施相魏，孫武將吳，文種、范蠡事越，百里奚、呂不韋相秦，蘇秦、張儀約縱連橫。身為客卿，在所事國(guó)家中并不牽涉世族利益網(wǎng)絡(luò)，只聽命于王者。這些恃才逞強(qiáng)之輩對(duì)于榮譽(yù)和利益的追求遠(yuǎn)甚于對(duì)家國(guó)的忠誠(chéng)，他們不屑于在小國(guó)籍籍無(wú)名，而四處游說(shuō)，干謁大國(guó)，一旦受重用，便傾盡全部能量為大國(guó)出謀劃策，所事之國(guó)便成了其效忠的對(duì)象。如李悝、吳起、商鞅之輩，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期掀起變法浪潮，為強(qiáng)魏、強(qiáng)楚、強(qiáng)秦打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使三國(guó)先后雄起，功莫大焉。而其時(shí)，時(shí)人也不再追問其出生之國(guó)，而只論其揚(yáng)名之國(guó)。

張正明先生認(rèn)為，周代愛國(guó)者所愛者有三類：一為鄉(xiāng)國(guó)，即出生之國(guó)；二為君國(guó)，即奉仕之國(guó)；三為祖國(guó)，即所謂九州之地。實(shí)為真知灼見。對(duì)周代來(lái)說(shuō)，只有一個(gè)國(guó)家，所有人都應(yīng)該效忠于周王室，這也是孔子所一直主張的宗周。周王室式微之后，諸侯國(guó)人的野心與國(guó)勢(shì)一同興起。國(guó)家的利弊超然于一般的世俗人情恩怨。國(guó)家之間遠(yuǎn)交近攻，近交遠(yuǎn)攻，朝秦暮楚，朝秦暮晉，不言恩仇。秦救楚擊吳，挽楚于顛覆之中，秦對(duì)于楚國(guó)可謂有大恩，而后世秦楚交相征戰(zhàn)，視同仇讎；秦晉之好堪為一代佳話，秦晉之仇也毀國(guó)滅家。如此，伍子胥效忠吳國(guó)，以吳為國(guó)，愛的是奉仕之國(guó)，攻楚固然有家國(guó)之恨在其中，卻也是吳國(guó)爭(zhēng)霸的必然之舉，二者二合為一，只是更增亡楚的動(dòng)力；而屈原愛國(guó)，愛的既是生身之國(guó)，也是為之肝腦涂地的奉仕之國(guó)。

伍子胥對(duì)吳國(guó)之愛遠(yuǎn)甚于土生土長(zhǎng)的吳人，是以死后贏得吳人千百年的尊敬供奉。伍子胥既揚(yáng)名于吳，亦死于吳，已經(jīng)徹底成為吳人。遍閱典籍有關(guān)于談?wù)撐樽玉愕难哉摚晕樽玉愎?jī)，哀憫其不幸，均以伍子胥為吳人。而關(guān)于伍子胥楚人身份，屈原高才，對(duì)此自然知之甚詳，卻也只視之為吳人。屈原既是一個(gè)愛國(guó)者，同時(shí)也是一個(gè)被君王疏遠(yuǎn)，壯志難酬的失意人，他對(duì)楚國(guó)懷抱拳拳之心，與伍子胥對(duì)吳國(guó)之情差近。屈原稱道其忠，為吳國(guó)剖心泣血，哀其不幸，恨君王不聰。這未嘗不是屈原在自陳心跡。作為臣子，兩人可謂心有戚戚，而伍子胥前車之鑒正令屈原看到了自己的歸宿，對(duì)于伍子胥的遭遇懷抱哀憫的態(tài)度毋寧說(shuō)是在自憐自哀。

“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！”。像屈原這樣的有志有才的人物來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，天下大可去得，何苦死死懷抱遇人不淑之慨遺憾終身。《離騷》中講述他御龍乘鳳，周游天上地下，可見他也曾想過(guò)像其他人一樣，別走他國(guó)，“另覓良人”。可楚國(guó)八百年養(yǎng)就的獨(dú)特個(gè)性深植于屈原血脈之中，讓這位三閭大夫覺得阻礙重重，絕難割舍，卻終究“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”，“既莫足與為美政兮”，終于決定“吾將從彭咸之所居。”

“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”屈原顯得如此格格不入，固然與其本身高潔性格有關(guān)；更是楚國(guó)八百年發(fā)展史養(yǎng)就楚人的獨(dú)特心性使然。楚人仰慕前賢伍子胥，視為一個(gè)偉大的愛國(guó)者身份加以尊奉。在伍子胥，固所應(yīng)當(dāng)；在楚人，是其國(guó)家意識(shí)早興的明證。

五、結(jié)語(yǔ)

獨(dú)樹一幟的楚國(guó)養(yǎng)育了別具風(fēng)格的楚人，共同的心理特征和國(guó)家、民族歸屬感使得楚國(guó)傳承不絕如縷，終蔚為大觀。當(dāng)各諸侯使用“周”名義蠶食鯨吞他國(guó)之時(shí)，楚國(guó)已經(jīng)向真正意義上的國(guó)家形態(tài)穩(wěn)步邁進(jìn)。強(qiáng)烈的文化、民族認(rèn)同使得楚人所以無(wú)論是在被吳師攻陷國(guó)都時(shí)、還是被王翦攻滅國(guó)家之后都懷揣著楚國(guó)必興的信念進(jìn)行著艱苦卓絕的努力。于是歷史上，率先扛起其起義抗秦大旗的是楚人陳勝、吳廣，反秦最有力的是楚人項(xiàng)羽，混一天下的是楚人劉邦。楚人最終實(shí)現(xiàn)楚南公“楚雖三戶，亡秦必楚”箴言。八百年的篳路藍(lán)縷，終于定鼎天下，開煌煌大漢，也最終成就了中華民族。

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【注釋】

①詩(shī)經(jīng)·小雅·采芑[M].南京：鳳凰出版社，2011：203

②國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)[M].中華書局，2007：314

作者簡(jiǎn)介：舒鵬（1989—），男，漢族，江西高安人，北京語(yǔ)言大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)研究生。