淺析德育的主體與主導(dǎo)之辯證關(guān)系

摘要：當(dāng)前社會道德狀況不盡如人意，道德領(lǐng)域里面出現(xiàn)了一系列問題，凸顯出德育的困境。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)的德育模式是造成這一困境的原因之一。解決德育困境最有效的路徑就是正確處理德育中的主體與主導(dǎo)之關(guān)系，建構(gòu)一種既尊重學(xué)生主體地位、又發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的師生互動的德育新模式。其中，最重要地就是處理好德育主體與主導(dǎo)的辯證關(guān)系。本文從學(xué)生在德育新模式下的主體地位、教師在德育新模式下的主導(dǎo)作用以及德育新模式中各要素之間的辯證關(guān)系（社會價值與個人價值；學(xué)生思考與教師引導(dǎo)；理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)）三個方面系統(tǒng)論述。

關(guān)鍵詞：德育；主體；主導(dǎo)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）05-0004-03

作者簡介：杜環(huán)環(huán)，女，碩士研究生，研究方向?yàn)榇髮W(xué)德育和公民教育；陳金華，男，副教授，研究方向?yàn)檎軐W(xué)原理和應(yīng)用倫理學(xué)、大學(xué)德育和公民教育。

通常情況下，我們提到的“德育”有廣義的“思想政治教育”和狹義的“道德教育”之分，[1]本文的“德育”主要采用思想政治理論課中的“道德教育”之含義。

眾所周知，當(dāng)下社會道德狀況不盡如人意，各種道德問題層出不窮。筆者認(rèn)為，這與始終視教師為德育中心和主體、而忽視學(xué)生的主體地位和內(nèi)因作用的德育模式息息相關(guān)。顯然，這種德育模式日益暴露出的與人的發(fā)展不相適應(yīng)性，已無法滿足學(xué)生成長和成才的需求，最終也將影響社會道德水平的提升。所以，筆者認(rèn)為，解決德育的這一困境，最有效的路徑就是正確處理德育中的主體與主導(dǎo)之關(guān)系，建構(gòu)一種既尊重學(xué)生主體地位、又發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的師生互動的德育新模式。

一、德育新模式凸顯尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

在當(dāng)下的學(xué)校德育中，教師既是德育的主體，又是德育的主導(dǎo)，而學(xué)生是被動接受教育影響的人，是德育的客體。這種德育模式完全忽視了學(xué)生的價值，抑制學(xué)生的主體能動性。鑒于此，德育新模式力求變教師的主體和中心為以學(xué)生為主體和中心，尊重學(xué)生的主體性地位，發(fā)揮學(xué)生在德育過程中的自覺能動性。

換言之，就是要弘揚(yáng)學(xué)生的自覺自愿、自主自為、自律自控的精神。所謂自覺自愿，是指學(xué)生在具備道德主體意識前提下產(chǎn)生自覺履行道德原則規(guī)范、追求道德完善的內(nèi)在要求。不難發(fā)現(xiàn)，這種德育新模式凸顯、尊重學(xué)生的主體地位，更能體現(xiàn)對人的生命的尊重，對人的價值的肯定，對人的潛力的挖掘，從而更有利于人的全面自由發(fā)展。

不言而喻，德育新模式著眼于提高學(xué)生的道德能力和道德素質(zhì)。所謂道德能力，是指學(xué)生在面臨道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德分析、道德判斷、道德選擇并付諸行動的能力。[2]隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步以及微博、微信等新媒體的普及和應(yīng)用，人們的道德觀念以及生活方式等已從過去的一元走向多元，良莠不齊、魚龍混雜隨之成為社會生活的常態(tài)。同時，道德領(lǐng)域的沖突、困惑、評價體系的多元，既給每個人創(chuàng)造了寬松的道德生活空間，同時也對每個人的道德能力提出了新要求。如何在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中堅(jiān)定立場、保持自我、作出選擇，就需要轉(zhuǎn)換德育模式，把學(xué)生看作充滿活力的生命主體，切實(shí)讓學(xué)生自己在各種不同道德沖突中經(jīng)受鍛煉和挑戰(zhàn)，幫助其提升道德判斷和抉擇的能力。

提高學(xué)生的道德能力和道德素質(zhì)，必須做到：①加強(qiáng)道德知識和規(guī)范的學(xué)習(xí)，并不斷實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化和外化。個人的道德活動總是具體的、特殊的，這就不可避免地在道德規(guī)范原則與個人生活實(shí)際之間產(chǎn)生距離。因此，需要學(xué)生對具體的道德情境以及自身行動能力作出具體有效的調(diào)適。②在社會實(shí)踐中增強(qiáng)道德自律。眾所周知，當(dāng)下德育以單向性教育為主，是一種他律行為，而學(xué)生作為德育的主體常常被忽視，根本無法發(fā)揮其道德自律性。因此，應(yīng)該重視從他律到自律的轉(zhuǎn)化過程。現(xiàn)實(shí)生活中往往存在著各種互相沖突的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，很容易使人陷入進(jìn)退兩難的道德窘境中。正是在這些沖突中，學(xué)生受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，促進(jìn)了道德由他律走向自律。正如馬克思所指出的：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”[3]道德最重要的本質(zhì)特征就在于個人的自我約束和精神上的自律。③提升道德素質(zhì)，促進(jìn)個體自由全面的發(fā)展。德育新模式注重在道德他律基礎(chǔ)上追求更高、更完美的境界，通過教育使學(xué)生具有相當(dāng)高的道德覺悟，相當(dāng)強(qiáng)的自我道德評價、調(diào)節(jié)和選擇的能力，能夠自覺地以社會規(guī)范規(guī)約自己的行為取向、方式，自覺把道德認(rèn)知和觀念逐步升華為相對穩(wěn)定的道德行為，達(dá)到“慎獨(dú)”境界，成為自由全面發(fā)展的人。

二、德育新模式彰顯教師的主導(dǎo)作用，重視發(fā)揮教師的主體性精神

德育新模式強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，并非意味著教師地位無足輕重。相反，教師在德育活動中是引導(dǎo)者和組織者，并發(fā)揮關(guān)鍵性的主導(dǎo)作用。德育過程中，教師雖然從主體變?yōu)橹鲗?dǎo)，從領(lǐng)導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者，但教學(xué)中的每一個環(huán)節(jié)都是教師精心策劃的結(jié)果，始終發(fā)揮著啟發(fā)點(diǎn)撥作用，無論學(xué)生遇到怎樣的情況，教師都能循循善誘，不是只做旁觀者，而是幫助學(xué)生喚起和激發(fā)其內(nèi)在的積極性。

毫無疑問，德育過程中教師的主導(dǎo)作用需要建立在師生之間的民主平等關(guān)系之上，否則，師生關(guān)系緊張對立，教師的主導(dǎo)和引導(dǎo)就難以奏效。研究表明，當(dāng)今學(xué)生自主觀念和平等意識非常強(qiáng)烈，他們最反感教師居高臨下地發(fā)號施令，而不是站在學(xué)生的角度去思考問題，不能和學(xué)生平等相待，這種不和諧的師生關(guān)系嚴(yán)重影響德育的有效開展。所以，建立師生之間的民主平等關(guān)系至關(guān)重要，一方面，教師尊重學(xué)生，與學(xué)生平等相待，平易近人，鼓勵學(xué)生勤于思考，傾聽學(xué)生意見，有事同學(xué)生商量；另一方面，學(xué)生尊敬教師，虛心求教，開誠布公地與教師交流，從教師那里獲得更多教益。

同樣，教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮還需弘揚(yáng)其主體性精神。由于受陳舊教育體制及傳統(tǒng)觀念的約束，當(dāng)下教師的主體性精神還遠(yuǎn)沒有充分發(fā)揮出來，德育教學(xué)只是傳遞、傳授思想、知識的過程，德育工作程式化、工具化現(xiàn)象嚴(yán)重。安于現(xiàn)狀、不求研究和探索者有之；被異化為上課或科研或論文寫作或課外輔導(dǎo)的機(jī)器者有之；忙于個人事務(wù)無暇顧及德育工作者有之，等等。有鑒于此，德育新模式應(yīng)更加重視喚醒和發(fā)揮教師的主體性精神和道德責(zé)任感。只有教師具有高度的主體性精神和道德責(zé)任感，才能在德育內(nèi)容上、德育過程中，與時俱進(jìn)，因材施教，使學(xué)生心有所動，情有所轉(zhuǎn)、思有所發(fā)，從而激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心矛盾運(yùn)動，使學(xué)生主動積極地把社會要求內(nèi)化為自我的道德追求。

三、德育新模式遵循教育規(guī)律，辯證處理德育系統(tǒng)各要素的關(guān)系

建構(gòu)尊重學(xué)生主體地位與發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的德育新模式，需要遵循德育發(fā)展規(guī)律，視德育為一個有機(jī)系統(tǒng)，注重辯證處理系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，充分發(fā)揮各要素的功能和作用。本文僅抽取幾對關(guān)系或要素加以論述。

第一，社會價值與個人價值的統(tǒng)一。《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。”[4]中共十八大報告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。……中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。全黨都要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛青年，傾聽青年心聲，鼓勵青年成長，支持青年創(chuàng)業(yè)。”[5]不難發(fā)現(xiàn)，德育新模式在培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)這樣的人方面具有義不容辭的職責(zé)。這意味著，德育新模式必須從全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度，探索如何提高人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，把每個學(xué)生真正培養(yǎng)成德才兼?zhèn)洹⒆杂啥姘l(fā)展的人。

不僅如此，德育新模式還要從實(shí)際生活中研究個人的現(xiàn)實(shí)需要，關(guān)注個人發(fā)展，注重個體存在價值以及個體發(fā)展完善，重視學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性、多樣性和個體性，使德育緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，促其個性發(fā)揚(yáng)光大。根據(jù)學(xué)生道德發(fā)展從他律到自律、從服從到自覺的規(guī)律，德育新模式必須尊重學(xué)生的思想道德發(fā)展需求，促使其由外在的功利追求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我完善追求，道德行為由機(jī)械的服從或被動的執(zhí)行轉(zhuǎn)化為主動參與并積極創(chuàng)造。教師要善于松手、放手，要給學(xué)生創(chuàng)造一個道德發(fā)展的自由空間，讓他們自己分析、判斷、抉擇和行事，從中體驗(yàn)和感受成功與失敗、喜悅與內(nèi)疚、崇高與卑微，精神世界的升華所帶來的滿足以及靈魂深處的丑陋所引發(fā)的自責(zé)。[2]換言之，德育新模式要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自我發(fā)展完善不僅體現(xiàn)在身體素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)上，也體現(xiàn)在思想道德素質(zhì)上。

第二，學(xué)生思考與教師引導(dǎo)的統(tǒng)一。在西語中，“教育”一般被視為一種“引發(fā)”的過程。“education”源于拉丁語“educere”，意思是“引出”、“使顯現(xiàn)出”、“使發(fā)揮出”，隱含“內(nèi)發(fā)”之意，強(qiáng)調(diào)教育是一種順其自然的活動，旨在把自然人固有的或潛在的素質(zhì)自內(nèi)而外引發(fā)、顯現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。蘇格拉底認(rèn)為，教師的功能在于幫助學(xué)生助產(chǎn)知識，導(dǎo)引知識。教師的任務(wù)并不是要臆造和傳播知識，而是做一個新生思想的“產(chǎn)婆”。常常是道德悖論或道德困惑最容易誘發(fā)學(xué)生的道德認(rèn)知沖突，促進(jìn)其積極思維，進(jìn)而促使其道德判斷能力的發(fā)展。在教師的引導(dǎo)下討論“道德兩難問題”，能夠發(fā)展學(xué)生的道德思維能力，建構(gòu)學(xué)生自己的道德觀念體系。

誠然，在德育過程中，教師不應(yīng)該只是一個知識的灌輸者和社會價值的訓(xùn)導(dǎo)者角色。因?yàn)椋鶕?jù)德育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，德育教學(xué)不僅要解決道德知識的問題，還涉及道德感情、道德意志、道德信念，最后歸結(jié)到道德行為，它遠(yuǎn)比一般知識傳授更為復(fù)雜。沒有學(xué)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動，沒有其自身的體驗(yàn)、思考、判斷以及肯定與否定等心理活動，外在的影響很難內(nèi)化為學(xué)生自身的要求，教師的強(qiáng)行傳授灌輸只能是事倍功半，甚至是徒勞無功。[6]

因此，德育活動必須采用引導(dǎo)、開導(dǎo)和啟發(fā)的方法，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生思考與教師引導(dǎo)的高度統(tǒng)一。

首先，教師要發(fā)揮積極主動性，變“注入式”教育為“啟發(fā)式”教育，事先熟悉學(xué)生，精心組織教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用各種方式方法，引導(dǎo)、激勵、啟發(fā)學(xué)生而不是壓制、阻礙、代替學(xué)生。無論是學(xué)生面對困惑，還是理解有誤，甚至苦思不解，教師都要因勢利導(dǎo)，啟迪其思路。總之，教師要做學(xué)生的顧問，以學(xué)生內(nèi)在的道德要求為方向，在學(xué)生已有的道德素養(yǎng)基礎(chǔ)上，激發(fā)其主體意識，培養(yǎng)其主體性人格，教會其正確進(jìn)行道德抉擇，最終實(shí)現(xiàn)德育的主體道德行為。

其次，弘揚(yáng)學(xué)生的主觀能動性。在現(xiàn)行德育模式中，盡管學(xué)生的思維能力和價值觀念可以在短期內(nèi)得到一定程度的提高和養(yǎng)成，但是，學(xué)生容易養(yǎng)成一種言聽計從、全盤接受的惰性，面對復(fù)雜的道德問題往往不知所措，不能自主地判斷和選擇。而且，從長遠(yuǎn)講，外界的價值引導(dǎo)和觀念影響只有通過學(xué)生的內(nèi)因才能發(fā)揮作用。遺憾的是，當(dāng)下德育往往忽略了學(xué)生的主體性和自主性。應(yīng)該明白，德育最根本的目標(biāo)是培育學(xué)生完善的道德人格。如果學(xué)生的動機(jī)和愿望不是發(fā)自內(nèi)心，而是外在的驅(qū)使，其道德行為就不是自覺、真誠的，而是機(jī)械、敷衍的，道德對于他們來說不再是自我實(shí)現(xiàn)和自我確證的杠桿，相反，卻變成自我掩飾的面具，那么，這種德育活動最終是枉費(fèi)心機(jī)甚至適得其反。如果學(xué)生沒有或很少感受到道德是一種精神需要，是發(fā)自內(nèi)心的迫切愿望，領(lǐng)會不到道德的完善是人作為人所必備的要素，是全面發(fā)展的根本所在，那么，學(xué)生就不可能對道德價值去做深刻的理解和不懈的追求，更妄談?chuàng)碛蟹此肌⑴袛唷⒆灾鞯睦硇阅芰ΑＫ裕P(guān)鍵在于學(xué)生自身對道德知識和規(guī)范的體驗(yàn)、思考、判斷和選擇，并通過自己的實(shí)踐和思考作出屬于自己的獨(dú)立判斷和選擇。

可見，德育新模式強(qiáng)調(diào)尊重人、理解人、關(guān)心人、培育人、塑造人，弘揚(yáng)人的主體性；注重發(fā)揮教師的積極主動性；尊重學(xué)生的個體發(fā)展需要，在教師和學(xué)生共同地探索和努力下，使學(xué)生成為一個富有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的開拓型人才，一個具有完整的精神世界和獨(dú)立個性的人。

第三，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的統(tǒng)一。德育新模式不僅重視理論知識學(xué)習(xí)，更加注重社會實(shí)踐。①人的道德是需要在實(shí)踐中形成和發(fā)展的。道德的基本問題是處理人與人、人與自然、人與社會之間的利益關(guān)系問題。這種利益關(guān)系只有在人們的社會生活交往中產(chǎn)生和改變。道德需要是學(xué)生道德發(fā)展的動力，也是其自覺自愿履行道德責(zé)任、義務(wù)的源泉。道德的產(chǎn)生是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)，是人認(rèn)識、把握世界的一種方法，也是人探索、確證自己的一種重要形式，更是人達(dá)到自我完善的不懈追求。②學(xué)生的主體地位在實(shí)踐中體現(xiàn)。在社會實(shí)踐中，學(xué)生是主動的參與者，是主體，而不是被動的旁觀者、客體。作為實(shí)踐的主體，他們走出課堂和校園，參與社會生活和社會實(shí)踐，去經(jīng)歷和感受校園里面沒有的存在，而且多元的道德價值、寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)、相對的道德評價，給他們提供了鍛煉道德能力的機(jī)會。正是在困惑、追問、體驗(yàn)和思考的過程中，學(xué)生提高了道德能力，增強(qiáng)了主體性，個體在道德生活領(lǐng)域中也越發(fā)自由。可見，德育不能脫離社會實(shí)踐，教師應(yīng)該經(jīng)常性、持久性地開展道德實(shí)踐，做到在整個過程中對學(xué)生進(jìn)行全方位的引導(dǎo)。當(dāng)前，我國社會許多涉及道德的事件頻發(fā)，討論激烈，在德育過程中引進(jìn)社會典型的道德事件進(jìn)行探討意義重大。教師可以引導(dǎo)學(xué)生模擬其中角色，進(jìn)行深入思考，并且做出選擇。這樣，學(xué)生進(jìn)入社會后，再遇到類似道德問題就容易判斷和選擇了。事實(shí)證明，經(jīng)常開展生動活潑、健康積極、格調(diào)高雅、不同層次、不同類型的活動，有利于為學(xué)生提供以發(fā)揮特長、表現(xiàn)才能和施展個性的必要機(jī)會和場所，有利于促進(jìn)學(xué)生間的相互交往、相互學(xué)習(xí)、相互信任、相互尊重、相互合作。[7]③學(xué)生的道德行為在實(shí)踐中形成。當(dāng)下的模式下，德育的主要任務(wù)是“傳道”，傳授一整套固定不變的品德規(guī)范，并以學(xué)生的被動接受甚至是死記硬背程度為德育成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。如此，一方面造就了只知道服從和依賴的“被動服從式的”道德人格，學(xué)生思維活動普遍存在單一性和膚淺性的特點(diǎn)；另一方面學(xué)生受到諸多無益的限制和束縛，個性差異、獨(dú)立人格得不到應(yīng)有尊重，道德已成為沉重的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的身心發(fā)展。理論與實(shí)踐研究表明：學(xué)生的品德是通過道德實(shí)踐形成的，道德實(shí)踐是學(xué)生品德形成的重要機(jī)制。[8]德育新模式認(rèn)為，教師應(yīng)該幫助引領(lǐng)學(xué)生，促使學(xué)生獨(dú)立思考，并在理解、批判和反省的基礎(chǔ)上作出屬于自己的道德判斷和選擇。德育過程不但要解決知不知、懂不懂的問題，更要解決信不信、行不行的問題。所以，學(xué)生只有經(jīng)過實(shí)踐的鍛煉，不斷經(jīng)歷、感悟和反思，才能形成自己的行動，實(shí)現(xiàn)智慧與美德、信念與追求的最完美的融合。

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（編輯：左希平）