盧梭與馬克思關于“人類”概念的論述淺析

摘 要 人類毋庸置疑是一個偉大的名詞，我們似乎永遠都在得意于作為生物界最富有智慧的生物存在，然而我們有沒有思考過，除了生物學意義上對我們人類的解釋外，還存在一種對人類這一類生物一個系統的、作為類本質的詮釋？世界上各種大家對人類似乎都有過獨特的描述，本文就盧梭和馬克思對人的主要觀點作一簡單論述。

關鍵詞 人類 平等的人 人的解放 人的價值和意義

一直都很堅定的認為，人類這個充滿智慧的生物，是超脫萬物而“獨立”存在的。當然，這個“獨立”只是相對而言，因為萬物都處于普遍聯系當中，一個獨立的事物只能放在相對的狀態下，我這兒只敢淺薄地說，這個“獨立”便是富有自主能動性，不太受一些事物的干擾，可以根據不同的狀況來發揮主觀能動性，將自己置身于一種較為滿意的狀態中，這個可以使人區別于其他生命體的一個顯著特征。

盧梭的理論，私有制的產生是文明社會的開端，他是一切社會發展的基礎，這些社會發展的基本后果就是社會不平等的產生和深化。他將社會不平等的發展過程分為三個階段：法律和私有財產權的設定是不平等的第一階段；官職的設定是第二階段；而第三階段即最后一個階段是合法的權力變成專制的權力。盧梭追求人的自由和平等，如今我們也追求人的自由和平等，雖然看起來內涵不盡相同，但其中的許多韻味卻有些相通。在盧梭那個時代，人們渴望平等，渴望不被壓迫，那似乎還停留在一種較低層次的渴求，他們只是希望得到一種人身自由與平等，不至于被迫到一種暗無天日的境地中，雖然無法、也不可能回到人類的自然狀態，平等的自然狀態，但是可以在一種和諧，合法，合理的社會中生存，也是一種奢望。他們對一種美好社會制度與國家政權的向往，因為那時，那對他們的聲訊最為重要。

馬克思主義認為人區別于動物的一個標志是人具有主觀能動性，將這一理論向前推，便可以看到盧梭關于人與他物區別的認識，那便是人有“自我完善化”的能力，即人類自身有一種能夠維持自己生存，滿足自己需要，趨于完善和向前發展的能力。這與人在生活中發揮的主觀能動性極為相似，這也不得不佩服盧梭的聰明才智。而每個人生活在這個世界中，都有這種能力，每個人都想通過自己的努力提高生活質量與個人素質，到這里，每個人的不同，產生的認識不同，那么發揮出來的主觀能動性也就不同，最高最重要的是，產生的結果也會完全不同，結果的不同似乎也可以歸于個人主觀能動性的不同，但細究起來，其實原因藏在影響主觀能動性發揮的各種因素中。首先，最基本的是，每個人智力存在差異，這一點我們不得不承認，那是每個人無法改變的事實，在這兒我們先忽略在后天個人的行動，只看一個人先天的基因組合，我們可以知道，一個智商較高的人通過自己的努力可以創造出比智商較低人的生活較高的生活環境，因為它可以更好地發揮其自主能動性，也就是他的“自我完善化”能力較強，那么這便是一個優勢，可以影響他的生存環境。其次，主觀能動性的發揮，必須借助外部原因的偶然會和，各種機遇，各種復雜關系的綜作用，這也就是外部因素的影響。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思找到了人區別于動物的標志，闡述了勞動的人的本質，這是關于人的學說的一大飛躍。馬克思指出，人首先是自然存在物。但是，人又并不是像動物一樣與自然物具有直接的同一性，直接呈現出來的對象不是人的對象，直接地、客觀地存在著的認的感覺也不是人的感性及人的對象性。因而勞動是人的生命活動的方式和內容，是人的本質。

馬克思在考察人的現實性的同時，總結人的本質是一切社會關系的總和。人生活在社會中，便具有社會屬性。然而社會中包括著各種各樣的社會關系，而且毋庸置疑的是，這些層層交織的社會關系都是由每一個人所構成。因而人的存在構成了社會，人的活動構成了社會關系。但是反過來，種種社會關系交織在一起，才有了一個整體的人，真正的、現實意義上的人。人的生活讓社會有了經濟、政治、等各方面的層次，而人的生活離不開其中任何一個層次，他是交織在各種社會關系中的，沒有一個人可以沒有其中的一種關系而生存下去。因而從我們人類生活的現實意義上講，人的本質是一切社會關系的總和。

馬克思主義認為，人隨著社會的發展，最后會得到解放。人的解放的標志就是人的全面發展。這里所說的人的全面發展并不是從自然意義上來說，而是從整個社會意義上來說的。人的全面發展不但是指我們每個單個的個人得到全面發展，而且是我們全人類得到全面發展，每一個都發展，每一個人在物質、藝術等方面都得到全面發展。然而人類要發展到這個地步那么相應的社會也要發展到自由王國。而如今我們還離這個人類的解放相距甚遠，這還需要人類運用自己的智慧去改造世界，發展世界，使世界早日向自由王國飛躍，使人類早日得到解放。

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（作者單位：西北大學）