兩性差異與當(dāng)代女性倫理

摘 要 兩性差異的根源在于社會(huì)性別機(jī)制。社會(huì)對(duì)兩性的性別角色期望使得性別變得明顯。封建倫理道德觀中‘男尊女卑’等思想致使兩性天平失衡，成為封建社會(huì)對(duì)女性的思想束縛。在當(dāng)今時(shí)代，女性的倫理觀念仍存在許多誤區(qū)，這源于兩性差異的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 兩性差異 倫理 性別 社會(huì)性別

兩性差異由來(lái)已久，如何正確看待，成了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要課題。而由此產(chǎn)生的女性倫理問(wèn)題，更值得人們細(xì)細(xì)思索。

一、兩性差異植根于社會(huì)性別機(jī)制

人具有自然性與社會(huì)性的雙重屬性，而性別作為區(qū)別人的一個(gè)重要符號(hào)，同樣具有生物屬性和社會(huì)屬性。對(duì)于生物性別，可以從生殖器官等生理特征清楚地分辨。但在人類文明社會(huì)中，對(duì)于性別的分辨是通過(guò)各種與性別相關(guān)的事物綜合判定的，這就是社會(huì)性別。

社會(huì)性別是以文化為基礎(chǔ)，已符號(hào)為特征判斷的性別，它表達(dá)了由語(yǔ)言、交流、符號(hào)和教育等文化因素構(gòu)成的判斷一個(gè)人性別的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)不約而同地依靠著裝、談吐、氣質(zhì)等等來(lái)判斷一個(gè)人的性別。人們通常會(huì)認(rèn)為男性代表了強(qiáng)壯、智慧、力量等，而女性則是溫柔、嫻靜、富有同情心的代名詞。這種對(duì)兩性社會(huì)群體的刻板印象造成了人們對(duì)兩性社會(huì)角色的不同期望。

不可否認(rèn)，性別角色的主要決定因素是兩性的生理特征。而隨著人類文明的發(fā)展，社會(huì)依照人們的生理特征將社會(huì)責(zé)任和權(quán)利交付給男性和女性，規(guī)定一系列的制度安排，從而最終形成性別角色。最初男性由于身體強(qiáng)壯適合力量型勞動(dòng)，因此更多的從事狩獵、抵御外敵等工作；而女性則更多的承擔(dān)了照顧家庭、喂養(yǎng)孩子的工作。為實(shí)現(xiàn)女性照料家庭的社會(huì)要求，人們賦予了女性溫柔、耐心的人格特質(zhì)；而男性則更多地體現(xiàn)了勇敢、獨(dú)立、攻擊性的人格特質(zhì)。

由此可見(jiàn)，兩性差異不僅僅由主體本身的性別決定，社會(huì)對(duì)于性別角色的期望，也是兩性差異的主要來(lái)源。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，政治和商業(yè)領(lǐng)域，多數(shù)是由男性擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者。但追根溯源，是否女性天生就缺乏領(lǐng)導(dǎo)能力呢？調(diào)查顯示：女性智商以及思維能力并非比男性差，甚至在具象思維、感知能力上還要略勝男性一籌。但社會(huì)往往從一出生就限定了一個(gè)人的性別角色，也就是說(shuō)，一個(gè)女孩從小所形成的人生觀價(jià)值觀，就被社會(huì)周邊環(huán)境局限，將自己一開(kāi)始就劃入到社會(huì)所公認(rèn)的“女人”形象中。

二、封建倫理道德觀致使兩性天平失衡

最早闡述兩性關(guān)系的儒家經(jīng)典《周易》中明確表述了男為陽(yáng)，女為陰的思想。“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成而代有終也。”其中將男性比作天，女性為地，女性始終處于從屬地位。周代的禮法中進(jìn)一步對(duì)性別進(jìn)行了限定和制約，“男不言內(nèi)，女不言外”，將女性限定于家庭之內(nèi)，無(wú)法對(duì)男性的權(quán)威進(jìn)行干涉。

隨著封建統(tǒng)治的鞏固和完善，“男尊女卑”的思想也不斷的進(jìn)一步實(shí)體化社會(huì)化，逐漸成為一套嚴(yán)密的系統(tǒng)，對(duì)女性全方位的進(jìn)行要求。最典型的要數(shù)“三綱五常”、“三從四德”等的綱領(lǐng)性條規(guī)。“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；女性的思想和行為一切要按照綱常，依附于男性，“三從”即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”即“婦德、婦言、婦容、婦功”。這些綱領(lǐng)性條規(guī)從根本上限定了婦女的行動(dòng)范圍，女性沒(méi)有自我意識(shí)和獨(dú)立思想，以男性榮為榮，以男性辱為辱。

在封建倫理道德觀中，對(duì)女性傷害最大的就是封建的貞節(jié)觀。尤其是宋明以后，婦女的節(jié)烈逐漸達(dá)到了一種社會(huì)風(fēng)氣的層面。有人問(wèn)程頤：“有寡婦貧困無(wú)依，可否再嫁？”程頤說(shuō)：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事小，失節(jié)事極大。”明朝時(shí)“旌表節(jié)烈”成了常規(guī)，廣大女性為了得此殊榮，不惜犧牲自己后半生的幸福，守貞守寡。

然而，相較之于女子，對(duì)男性的道德限制則寬容得多。“三妻四妾”的現(xiàn)象在封建社會(huì)俯拾即是。甚至在一定程度上，妻妾的數(shù)量代表著權(quán)力和地位。縱淫無(wú)忌、姬妾滿室的男性卻對(duì)自己的妻子堂而皇之地提出專一的要求，兩性的不平衡凸顯無(wú)疑。

清中期，在許多流行的志怪小說(shuō)當(dāng)中，鬼狐妖魅的角色基本都是以女性的面貌出現(xiàn)的。女性的美成為了誘惑男性的邪惡力量，作為考驗(yàn)?zāi)行缘赖碌氖侄巍４藭r(shí)的女性已經(jīng)抽象化為為男權(quán)社會(huì)服務(wù)的工具或符號(hào)，不具有獨(dú)立的人格意識(shí)。

三、當(dāng)今社會(huì)兩性差異下的女性倫理問(wèn)題

新中國(guó)成立后，中國(guó)婦女獲得了歷史性的解放。1982年12月通過(guò)的《憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利。”婦女的權(quán)利和合法權(quán)益得到了切實(shí)的法律保障，婦女參與社會(huì)工作的積極性也被極大的調(diào)動(dòng)。但是從本質(zhì)上來(lái)講，制度的改革并不能從根本上扭轉(zhuǎn)觀念。與西方的婦女解放運(yùn)動(dòng)不同，我國(guó)的婦女解放并不是自發(fā)性的，更多的是得益于黨和國(guó)家的相關(guān)政策。因此，盡管許多婦女在人身上獲得了解放，但精神上仍然有封建殘余的女性依附觀念。

在當(dāng)代，我國(guó)女性的倫理觀念由于社會(huì)導(dǎo)向過(guò)渡的不平穩(wěn)，產(chǎn)生了一些問(wèn)題。一方面，當(dāng)代女性精神上思想上的依附性依然嚴(yán)重，導(dǎo)致兩性依然不能真正的平等。“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”、“干得好不如嫁得好”這樣的觀念依然盛行，嚴(yán)重影響著女性的自立和自強(qiáng)。一些女性往往將自己置身于一種商品意義的位置，當(dāng)“小三”、“情婦”，不愿意自食其力，甚至將提升個(gè)人品味、完善自身能力的最終目的，錯(cuò)誤的定位為吸引優(yōu)秀男性。同時(shí)無(wú)視婚姻道德，為了自身的物欲追求破壞他人家庭，造成離婚率的上升和社會(huì)的不穩(wěn)定因素增加。而另一些高學(xué)歷高素質(zhì)的知識(shí)女性往往讓男性望而生畏，“恨嫁”現(xiàn)象在高學(xué)歷女性人群中高比例顯現(xiàn)。

另一方面，由于西方思潮的沖擊和社會(huì)思想層面的的不完善，一些女性的觀念走向了另一個(gè)極端。她們錯(cuò)誤地認(rèn)為“性自由”等同為“性濫交”。誠(chéng)然，我們并不支持封建思想中的守貞守寡行為，女性有追求自己幸福的權(quán)利。但這并不代表可以用隨便的態(tài)度對(duì)待性。尊重自己、尊重他人，是當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)有的性道德。“一夜情”并不是婦女性解放的標(biāo)志，相反，是社會(huì)道德滑坡的一個(gè)警示信號(hào)。

另外，一些女權(quán)主義者鼓吹“兩性無(wú)別”，要求女性要在各種權(quán)益上與男性完全相同。這是極其激進(jìn)也是極其錯(cuò)誤的。兩性有著不同的生理特征，因此在選擇職業(yè)、進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，必須正視這種差異。一味追求兩性的完全相同是違背自然規(guī)律的。同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，兩性的和諧，是人類天性，也是社會(huì)發(fā)展的要素。一些“女強(qiáng)人”拋棄家庭，投身事業(yè)，更有甚者，產(chǎn)生了“仇男心理”，這對(duì)社會(huì)穩(wěn)定是不利的。這些現(xiàn)象都說(shuō)明了部分女性對(duì)于兩性差異認(rèn)識(shí)不清，不能正確地看待兩性關(guān)系，倫理觀出現(xiàn)了偏差。

當(dāng)然，不能否認(rèn)的是，當(dāng)今社會(huì)大眾，特別是男性對(duì)于女性的形象還是有一些偏見(jiàn)的。這源于封建社會(huì)制度下對(duì)女性不公正待遇的殘余。我國(guó)學(xué)者張德就認(rèn)為，我國(guó)大中小學(xué)生對(duì)性別產(chǎn)生的印象深受小學(xué)語(yǔ)文教材的影響。他以人民教育出版社1970年至1982年出版的十套全日制學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文課本為分析素材，發(fā)現(xiàn)人物數(shù)都是男高于女（781：542）；教材中的職業(yè)，如保育員、營(yíng)業(yè)員、紡織工人都是女性擔(dān)當(dāng)?shù)模欢茖W(xué)家、文學(xué)家則都是男性；在課本中充當(dāng)無(wú)知角色的都是女性，男性則大部分都知識(shí)淵博、能力高超；如《看月食》一文中，奶奶說(shuō)是天狗吃了月亮，爸爸則糾正說(shuō)是地球轉(zhuǎn)到了太陽(yáng)和月亮中間。教材在一些課文中往往讓女性來(lái)表現(xiàn)人類的不良性格特征，如《田寡婦看瓜》中小氣的田寡婦，《西門豹治鄴》中草菅人命的老巫婆。

因此，女性要從根本上獲得解放，首先社會(huì)大眾要從根本上尊重女性、關(guān)愛(ài)女性，轉(zhuǎn)變觀念，保護(hù)女性的人身和精神自由。而作為女性自身來(lái)講，要正確看待兩性差異，爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)益，從精神上人身上做到真正的自由和平等。同時(shí)，要吸收傳統(tǒng)文化中的精華，潔身自好，培養(yǎng)高尚的情操，謹(jǐn)慎地對(duì)待兩性關(guān)系。

作為“半邊天”的女性，樹(shù)立良好的的倫理觀，正視自己的地位和作用，才能促使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。兩性關(guān)系和諧，共同發(fā)揮其應(yīng)有的作用，社會(huì)主義社會(huì)才能更加和諧。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）