北美殖民地時(shí)期宗教寬容原則的形成與確立

摘 要 北美殖民地時(shí)期清教思想有著巨大的影響力，它是后來北美諸多思想觀念的來源之一。正是在這一時(shí)期，宗教自由的觀念開始孕育并逐漸發(fā)展起來，從馬薩諸塞州的政教合一體制到哈羅德島的宗教寬容思想，美國自身商業(yè)行為的興盛與外來宗教的不斷融入是導(dǎo)致這一進(jìn)步的重要原因。獨(dú)立戰(zhàn)爭前夕，弗吉尼亞州人民為了能夠宗教自由而奮戰(zhàn)，其中的杰出人才后來成為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的干將。獨(dú)立戰(zhàn)爭之后，美國以法律的形式將宗教自由與政教分離制度確立下來，但宗教仍然在美國發(fā)揮著重大作用。

關(guān)鍵詞 清教思想 宗教自由 政教分離

在美國，宗教原則從從不寬容到逐漸變得寬容的過程經(jīng)歷了漫長的時(shí)間。正如房龍所指出的，17世紀(jì)的壓制可怕壓制使得寬容的原則逐漸在北美殖民地確立起來。正是由于殖民地時(shí)期宗教教派與政治權(quán)力之間的糾纏導(dǎo)致的諸多問題和宗教不寬容引發(fā)的各種問題，使得后來的美國思想家們逐漸認(rèn)識(shí)到宗教寬容與政教分離的必要性。

一 、宗教寬容原則

北美最早提倡宗教寬容的相關(guān)法律反而是英國在北美殖民地的管理者。1689年5月，英格蘭國會(huì)通過了給予不從國教者以信仰自由的寬容法（Toleration Act）這一法律的初衷是為了能夠讓英國國教得以傳播。這項(xiàng)法律在北美殖民地也得以實(shí)施，也在某些地區(qū)如弗吉尼亞州培養(yǎng)了一種容忍他人宗教的社會(huì)氛圍。

在歐洲宗教改革結(jié)束后，加爾文派主張的思想在宗教派別中產(chǎn)生了重要的影響，而這時(shí)候美國的清教徒與加爾文教派理念都有著或多或少的聯(lián)系。他們主張預(yù)定論，認(rèn)為人們是否能得救是預(yù)定的。這一原則決定了能夠有機(jī)會(huì)參加受洗的只是少數(shù)人。取得統(tǒng)治權(quán)力的教派逐漸成為保守派，之前因?yàn)樽诮滩粚捜荻黄葋淼奖泵乐趁竦卮藭r(shí)引發(fā)了新的宗教不寬容。

由于北美移民社會(huì)的族裔多樣化的特性，歐洲一些受到迫害的教派也前來北美避難，也促進(jìn)了北美殖民地宗教自由狀況的發(fā)展，在多種因素的作用下，宗教寬容與宗教獨(dú)立（于英國）逐漸成為當(dāng)時(shí)人們關(guān)于宗教生活的重要訴求。

二、馬薩諸塞州的政教合一制度

自普茲茅斯殖民地建立之后，清教徒先后在馬薩諸塞等地區(qū)建立了教會(huì)，浙西地區(qū)合稱為新英格蘭地區(qū)。而此時(shí)主要的是公理會(huì)教徒，后來的麥迪遜也同樣屬于這一教派。這些清教徒對英國國教十分不滿，他們認(rèn)為英國國教仍然是腐敗的，這些改革派中的激進(jìn)派認(rèn)為應(yīng)當(dāng)徹底廢除天主教的教階制。這些激進(jìn)派在英國也受到反對，他們中的很大一部分人便來到北美殖民地并建立起來了教會(huì)，主要為公理會(huì)，這時(shí)候的教會(huì)仍然是官方教會(huì)，政治與教會(huì)在一開始是聯(lián)系在一起的。

馬薩諸塞州的人們最開始是那些要求以清教的原則來改革宗教，在英國無法達(dá)成此目的的人們來到北美殖民地后，便將自己的原則付諸實(shí)踐。這里的清教徒十分關(guān)注信仰的正確性與權(quán)威性，因此對其他教派的排斥加上政教合一的體制，對其他派別的排斥甚至迫害在馬薩諸塞州也多有發(fā)生，官方教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者憑借自己手中的政治權(quán)力來制定法律，例如處死女巫與驅(qū)逐不同持不同宗教觀點(diǎn)的人。

進(jìn)入到18世紀(jì)之后，由于公理會(huì)嚴(yán)格的宗教選擇原則，大多數(shù)本地出生的人并沒有機(jī)會(huì)參與到宗教事務(wù)中。而在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)，商業(yè)原則戰(zhàn)勝了宗教原則，受到了更多重視，人們將更多的精力投向了追逐商業(yè)利益，清教徒的夢想就此破滅。后來，牧師階層與普通民眾宗教的需要格格不入，“半途契約”原則的確立又對政教合一的體系造成了巨大的打擊。類似的教規(guī)上的改變也使得宗教領(lǐng)袖在該州的神圣地位逐漸被瓦解，再加上其他不同信仰的移民逐漸涌入馬薩諸塞，政教合一的體制開始在馬薩諸塞州逐漸衰落，寬容與自由的思想逐漸成為人們面對宗教信仰問題時(shí)的主流思想。

三、羅德島的的宗教寬容與弗吉尼亞的抗議

也有一些人對馬薩諸塞州的政教合一體制十分不滿并加以反對的，比較著名的便是羅杰·威廉斯和安妮·哈欽森。前者反對馬薩諸塞州的這種政策，認(rèn)為這是對宗教原則的一種背叛，后者則主張因信仰而得救，反對馬薩諸塞州那種達(dá)爾文式的預(yù)定論說法。正是這些被驅(qū)逐出境的人來到羅德島，開始發(fā)展起新的宗教派別，其所領(lǐng)導(dǎo)而建立的殖民地自然采取的是宗教自由的政策。

在一些其他地區(qū)來說，宗教改革仍然經(jīng)過了長期的斗爭過程。1624年弗吉尼亞州被吊銷特許狀之后，一直未能建立起他們自己所期望的制度：肯定本地議會(huì)的權(quán)威，確認(rèn)無代表不征稅的原則，保障殖民地人民作為英國人享有同樣的自由和權(quán)利，承認(rèn)殖民地在帝國體系中的地位和權(quán)利。 1774-1775年，弗吉尼亞人民開始為自己的權(quán)利而斗爭。麥迪遜有關(guān)宗教的宣言被寫入了《弗吉尼亞宣言》“依照良知的指示，所有的人都被賦予同樣的宗教信仰的自由。

在美國建國之后，杰斐遜與麥迪遜主張宗教信仰自由，1777年他提出了宗教自由的相關(guān)法案，1785年獲得了通過。在杰斐遜看來，這在他本人的政治生涯中是一個(gè)重大的成就。麥迪遜與杰斐遜一起促進(jìn)了《宗教自由法案》的通過，以法律的形式將宗教自由確定下來。麥迪遜的主張與在普林斯頓受到的教育有很大關(guān)系在他看來，“宗教束縛、禁錮和削弱了精神，針對任何一個(gè)高貴的事業(yè)都是不適宜的?！?/p>

四、政教分離原則的確立

政教分離原則在憲法中則是這樣進(jìn)行規(guī)定的“國會(huì)不會(huì)制定出一種推崇某種宗教或者禁止信仰自由地法律?！边@一法律的制定與弗吉尼亞州的風(fēng)波有很大關(guān)系。

1785年，帕特里克？亨利提出，為了支持基督教牧師，應(yīng)當(dāng)在弗吉尼亞州進(jìn)行一項(xiàng)征稅，意圖通過政府來對宗教進(jìn)行一種廣泛的支持。麥迪遜寫出了著名的《反對宗教裁判的請?jiān)缚棺h書》來表示抗議，這篇文章里，他旗幟鮮明的表達(dá)了自己的觀點(diǎn)“that religion or the duty which we owe to our Creator and the manner of discharging it， can be directed only by reason and conviction， not by force or violence他認(rèn)為政府不應(yīng)當(dāng)利用自己的權(quán)力去支持宗教，因?yàn)樾叛霰旧硎浅鲇谌说谋拘?，如果將政府?quán)力運(yùn)用到這件事，則會(huì)損害宗教本身的榮耀。在他看來，運(yùn)用國家行政或者法律的手段來公開表達(dá)對某一種宗教的支持，會(huì)導(dǎo)致神職人員的懶惰，普通教眾的愚昧與輕信，迷信將會(huì)廣泛存在于整個(gè)國家中。他提出了十五條理由來反對這種提議，認(rèn)為這種做法非但對政府的運(yùn)行無益，更妨礙了基督教思想的正常傳播。

當(dāng)1787年憲法將這一原則寫入草案之時(shí)，政教分離的原則便以法律的形式在美國國內(nèi)得以確立。此后，美國的行政當(dāng)局和法律機(jī)構(gòu)也通過制度設(shè)計(jì)與法律規(guī)則來確保政教分離的原則在日常生活中能夠得到保證。

然而對于美國人來說，這并不意味著宗教在美國的式微。恰恰相反的是，在美國，宗教仍然以一種強(qiáng)力而不強(qiáng)制的方式影響著美國人的思想與價(jià)值觀念，塑造著美國的性格與文化傳統(tǒng)，這種內(nèi)化的塑造方式往往會(huì)使人們只看到了美國政教分離的制度設(shè)計(jì)與宗教自由的思想理念，卻往往輕視宗教實(shí)質(zhì)上對美國社會(huì)生活中曾經(jīng)產(chǎn)生過的并且也將繼續(xù)施加的重大影響。

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（作者單位：中國政法大學(xué)）