蘇軾的休閑旅游觀及其成因

摘要 本文從北宋蘇軾的休閑旅游活動(dòng)入手，闡述了他獨(dú)特的旅游思想，并從主觀、客觀兩方面深入剖析了這種旅游觀的形成原因，展現(xiàn)了中國宋代文人士大夫休閑旅游文化的一個(gè)層面。

關(guān)鍵詞：蘇軾 休閑旅游 旅游觀

提到蘇軾，人們便想起大文豪、學(xué)士、書法家，卻鮮有人知他還是一位著名的旅行家。蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋四川眉縣人。他一生宦海浮沉，在政治上屢遭貶謫，但他卻利用宦游各地的機(jī)會(huì)，飽覽名山大川，他的足跡北至河北定縣，南至海南昌化，東至江蘇吳江，西至陜西鳳翔，可謂“身行萬里半天下”（《龜山》），幾乎走遍了大半個(gè)宋室江山。蘇軾生性豪放，不拘小節(jié)，作文和為官都灑脫不羈，自成一體，是宋代官員和文人中將政治生涯與詩意生活結(jié)合得最好的代表。

一 蘇軾的休閑旅游活動(dòng)

傳奇般的40多年宦游經(jīng)歷，使得蘇軾旅游活動(dòng)的地點(diǎn)大多與仕途有關(guān)。

北宋仁宗嘉祐元年（公元1056年），21歲的蘇軾帶著弟弟蘇轍，首次出川，準(zhǔn)備入京考取進(jìn)士，開始他的政治生涯。在蜀地時(shí)，兄弟倆游覽了家鄉(xiāng)附近的青城山與都江堰。蘇軾詩作《送鮮于都曹歸蜀灌口舊居》云：“朝行犀浦催收芋，夜度繩橋看伏龍。”這里提到的“繩橋”就是都江堰的安瀾索橋。

蘇軾與江浙一帶頗有淵源。他自宋神宗熙寧四年（公元1071年）首次通判杭州，途經(jīng)常州，至建中靖國元年（公元1101年）七月逝于常州，一生十余次往來客居常州，他“買田陽羨，歸老常州”，最后終老于此，留下艤舟亭、東坡書院、藤花舊館等遺跡。

蘇軾曾兩度在杭州為官，與杭州結(jié)下了不解之緣：“杭人樂其政，而公樂其湖山。”第一次是在神宗熙寧四年（公元1071年），蘇軾任杭州通判，和友人把臂同游：“東坡倅錢塘日，忽劉貢父相訪，因拉與同游西湖。”石屋洞崖石上還有他和友人同游留下的題名：“陳襄、蘇頌、孫奕、黃灝、曾孝章、蘇軾同游。熙寧六年二月二十一日。”第二次是在哲宗元祐四年（公元1089年），蘇軾索性把辦公地點(diǎn)遷到西湖。他帶著一、兩個(gè)老兵，“以吏牘自隨”，從涌金門泛舟而來，在普安院吃過飯，在靈隱、天竺諸寺徜徉一番之后，來到冷泉亭辦公，成為一時(shí)佳話。

蘇軾于神宗熙寧九年（公元1076年）任江蘇徐州知府，兩年后，即宋神宗元豐元年（公元1078年）八月，他在徐州城北門之上營建黃樓，由弟弟蘇轍撰寫、哥哥蘇軾親筆所書《黃樓賦》成為一絕，“黃樓賞月”亦成為徐州古八景之一。他在徐州還游歷了云龍山、放鶴亭等地，寄情自然風(fēng)物，懷著輕松愉快的心情，以清新自然的筆致，描繪了一幅徐州田園風(fēng)情畫。

蘇軾一生來過4次湖州，時(shí)間最長的一次是宋神宗元豐二年（公元1079年）五月調(diào)任湖州太守，在任期間留下70多首詩詞，以及許多重要文章。例如，他去湖州之前，就寫詩給朋友贊揚(yáng)“余杭自是山水窟，仄聞吳興更清絕。”（《將之湖州戲贈(zèng)莘老》）他跟朋友一起游覽道場山，感嘆道：“我從山水窟中來，猶愛此山看不足。”（《與客游道場山何山詩》）三個(gè)月后，他因“烏臺(tái)詩案”觸怒皇帝入獄，還寫詩對兒子表示死后要葬在湖州，可見他對湖州的喜愛之情。

次年，即元豐三年（公元1080年）蘇軾入獄103天后終于獲釋，被貶謫湖北黃州任團(tuán)練副使。“每數(shù)日必一泛舟江上，聽其所往。乘興或入旁郡界，經(jīng)宿不返。”他曾多次到訪黃州城外的赤鼻磯，將其誤認(rèn)為是三國赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，留下了傳誦千古的豪放詞《念奴嬌·赤壁懷古》以及著名的旅游散文《赤壁賦》。

蘇軾曾與當(dāng)涂古邑（今屬安徽省馬鞍山市）有過不解之緣，一生曾三過當(dāng)涂。蘇軾第一次當(dāng)涂之行是在宋神宗元豐七年（公元1088年）；第二次當(dāng)涂之行是在10年后的宋哲宗紹圣元年（公元1094年）六月；第三次當(dāng)涂之行是在宋徽宗建中元年（公元110l年）四月，再次與故交、當(dāng)涂詩人郭祥正相見。三個(gè)月后，66歲的蘇軾離開了人世。他在當(dāng)涂一帶留下的流風(fēng)遺韻，不僅為當(dāng)涂山水增添了迷人色彩和人文情趣，也為今天的馬鞍山市平添了不少古代文化的深層意蘊(yùn)。

哲宗元祐八年（公元1093年），蘇軾被貶至廣東惠州；紹圣四年（公元1097年），又被貶到海南儋州。這些地方都是古人眼中的蠻荒之地，有去無回，何況蘇軾此時(shí)已是垂暮之年。但他旅游的興致依然不減，“晚貶嶺外，無一日不游山。”建中靖國元年（公元1101年）宋徽宗即位，蘇軾才遇赦北歸，仍然“時(shí)時(shí)相與杖策過長橋，訪山水為樂。”蘇軾一生仕途多舛，屢遭貶謫，卻能隨遇而安，樂天知命。有此胸襟與他熱愛自然山水，心中豁達(dá)是分不開的。

二 蘇軾的休閑旅游觀

豐富的旅游經(jīng)歷，使蘇軾筆下涌出了大量描述名地勝境的詩文詞賦，也使他形成了自己獨(dú)特的旅游審美觀。

在旅游動(dòng)機(jī)上，古人欣賞山水，主要目的或最高境界就是“自怡”，或叫“自適”，即令審美主體獲得美的愉悅和滿足。蘇軾認(rèn)為山水美景是大自然賜予人的寶藏：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”；以一種逍遙閑適的心境去觀照世間萬物：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病拼祟愐玻岚餐粯罚俊?/p>

在旅游的價(jià)值觀上，蘇軾在《無愁可解》中發(fā)出了“歡游勝如名利”的感嘆。他在歷經(jīng)宦海的幾度滄桑之后，寄情山水，參悟禪機(jī)，以優(yōu)游為至樂，視名利如輕塵，于“出世”、“順世”之后追尋“游世”的最高境界：“杖藜觀物化，亦以觀吾生。”（《西齋》）既在自我上認(rèn)知大地萬物，又在天地萬物上認(rèn)知自我，借助山水游覽，達(dá)到天人合一，以求得心靈的和諧，“但人生要適意耳”。

在旅游任務(wù)上，蘇軾深信“景因文顯”，旅游者應(yīng)將所獲之美感化為作品，使景觀借文筆揚(yáng)名天下。他自己就是這方面的表率：杭州西湖因《飲湖上初晴后雨》而千古流芳，黃州赤鼻磯因前后《赤壁賦》而名垂青史，更不用說廬山瀑布、泰山日出、登州海市、錢塘怒潮等因他而聲望日隆了。游覽所帶來的愉悅和滿足，使得他“新詩如彈丸，脫手不暫停”（《次韻答王鞏》）、“游遍錢塘湖上山，歸來文字帶芳鮮”（《送鄭戶曹》），足見其筆端的得意之情。

在旅游思想上，蘇軾在《超然臺(tái)記》中提出了“游于物之外”的著名觀點(diǎn)：“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。”他認(rèn)為神游于物外者，物為人馭，放意肆志而多樂；滯目于物內(nèi)者，人為物累，眩亂反覆而大哀。他以“超然乎塵俗之外”的悠游姿態(tài)，“一蓑煙雨任平生”的瀟灑風(fēng)姿，快意山林，笑傲江湖，與這種游于物外、不為物所累的旅游心理不無干系。

蘇軾的休閑旅游觀是基于旅游主體與客體關(guān)系的基礎(chǔ)上提出來的。對古人而言，旅游主體即旅游者本身，亦即他們所謂的“心”；旅游客體即自然和人文的旅游資源，即他們口中的“境”或“物”。在旅游過程中，究竟是哪一方面使他們獲得審美上的更大滿足？蘇軾贊同“樂因乎心，不因乎境”，君子不為外物所役，方是旅游的真意。他弟弟蘇轍也說：“士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？”可見，旅游者的心境對旅游活動(dòng)的滿意度起著決定性的作用。用一顆“自得”、“無待于外物”之心，去欣賞大自然的美好，看山是山，看水是水，到哪兒都是十分快意的。

三 蘇軾的休閑旅游觀之成因

從主觀方面來看，蘇軾性喜山水，好游成風(fēng)，與士大夫在本朝的較高地位、審美意識、隱士情結(jié)有關(guān)。

首先，北宋文人學(xué)士地位的提高，是促成蘇軾熱愛旅游的前提。宋太祖趙匡胤在開國之初，曾立三戒：“一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農(nóng)田之賦。”而且明確表示出一種重文抑武的政治姿態(tài)：“（本朝）與士大夫治天下。”在封建王朝的歷史上，宋代文人士大夫的地位是相對比較優(yōu)越的。寬松的政治環(huán)境，較好的經(jīng)濟(jì)條件，使他們的行動(dòng)更加自由，得以縱情山水，快意人生。

其次，蘇軾自身審美意識的激發(fā)，是其尚游的動(dòng)機(jī)。蘇軾《前赤壁賦》有云：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適焉。”他認(rèn)為山水美景是造化所賜，人們應(yīng)該盡情欣賞它們，很有美景當(dāng)前，宜及時(shí)行樂的意味。對自然景觀的體察入微，也反映到當(dāng)時(shí)的山水、花鳥畫中，格調(diào)高雅，神韻超然，滲透著北宋文人士大夫濃厚的審美趣味。

再次，北宋士大夫盛行的隱逸心理和禪悅之風(fēng)，也是造成蘇軾尚游的重要原因。中國歷來有隱士情結(jié)，或認(rèn)為“不事王侯，高尚其事”，拒不出仕；或厭倦了爭名于朝、逐利于世的緊張斗爭，全身而退。無論真心或者假意，幾乎所有的文人士大夫都曾在口角筆端流露出對隱逸生活的向往。北宋文人士大夫們生活在物欲橫流、爾虞我詐的城市和官場中，身心受到極大的束縛，使得他們由衷地向往隱士那種放情山水、嘯傲林泉的曠達(dá)與從容。但名韁利鎖的羈絆使大多數(shù)人并不能真正拋開一切，去過陶淵明式的隱逸生活，正如唐代僧人靈澈詩中所言：“相逢盡道休官去，林下何曾見一人？”然而，并無多少人能真正放棄繁華熱鬧、聲色犬馬的萬丈紅塵，去擇一清幽之地歸隱。他們只是在官務(wù)繁兀之余，撥暇一游，放松身心，然后又氣定神閑地回到名利場上去了。北宋還有一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，這就是風(fēng)靡仕林的禪悅之風(fēng)。禪宗分南北兩宗，南宗禪主頓悟，北宗禪主漸悟，對于心戀榮華富貴的士大夫來說，南派禪宗教義正迎合了他們的心理：既不坐禪又不苦行，只須頓悟便可成佛，不亦樂乎。文士們通過談禪論道，企圖到彼岸世界去尋覓內(nèi)心的安寧與平靜，也在“悟”中求得對現(xiàn)實(shí)的自我心理平衡。“世間好語佛說盡，天下名山僧占多。”禪師的高雅和禪林的潔凈閑適，使名山古剎成了重要的旅游資源。文人士大夫們經(jīng)常與有名望的禪師結(jié)交，如蘇軾與佛印相交甚厚。近代臺(tái)灣有位斌宗法師，在他的詩詞集中寫道：“富貴功名心冷矣，林泉山水志終焉。”此句亦可作為古代文人士大夫隱逸心理的寫照。

“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）蘇軾一生探險(xiǎn)尋幽，神與物游，為后人留下了字字珠璣的旅游詩文，以及深刻獨(dú)到的旅游觀，在中國古代旅游史上寫下了濃墨重彩的華章。究其原因，固然主要是仕途失意，卻也很大程度上是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響。以蘇軾為代表的北宋文人士大夫群體，其休閑旅游愛好是受到多種主客觀因素共同作用的結(jié)果。他們進(jìn)行的游覽活動(dòng)推動(dòng)了古代休閑旅游文化的進(jìn)步與發(fā)展，留下的旅游文學(xué)作品、旅游思想等對發(fā)展今日的休閑旅游文化產(chǎn)業(yè)也有著積極的作用。

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（張文瑞，中州大學(xué)管理學(xué)院講師）