澳洲詩人菲利普斯詩歌中的生態意識

摘要 生態批評聚焦于挖掘文學作品中人與自然的關系，提倡以“生態整體觀”為核心的生態中心主義思想，以此呼吁人們的生態保護意識，促進人與自然的和諧統一。澳大利亞當代詩人格蘭·菲利普斯創作了許多詩歌來贊美自然的雄偉與壯麗，批判人類的欲望與貪婪，沖破人類中心主義的枷鎖，大聲疾呼人與自然和諧統一的發展，體現了他對自然的關愛與社會責任感。本文旨在從生態批評的視角詮釋格蘭·菲利普斯詩歌的生態意識。

關鍵詞：格蘭·菲利普斯 澳洲詩歌 生態批評

伴隨著人類中心主義的思想觀念和科技的飛速發展，人類對自然的掠奪與征服已至巔峰，人類社會及其文明似乎達到了前所未有的鼎盛時期。與此同時，水土流失，草場退化，土地鹽堿化，礦產資源遭到破壞，森里和湖泊面積急劇下降，生物多樣性不斷地減少等生態問題早已是危機四伏。19世紀末20世紀初美國著名的生態文學作家約翰·繆爾向人類中心主義發出了質疑，并提出要重視萬物的整體利益：“造物主創造動植物的首要目的是要使它們中的每一個人都獲得幸福，而不是為了其中的一個幸福而創造出其余的一切。為什么人類要將自己這一小部分利益凌駕于萬物的整體利益之上呢？”隨后，以“生態整體觀”為核心思想的生態批評發起于20世紀70年代。生態批評聚焦于挖掘文學作品中人與自然的關系，批判人類中心主義的謬誤思想，宣揚以“生態整體觀”為核心的生態中心主義思想，以此喚醒人們的生態保護意識，達到人與自然的和諧發展。澳大利亞當代著名詩人格蘭·菲利普斯是一位熱愛自然，關注生態，具有強烈的社會責任感的多產詩人，其詩歌對自然、人生、愛情、哲學等方面都有所涉及，其中不乏佳作高贊自然之偉美，批判人類之貪婪，揭示生態之危機，沖破人類中心主義的枷鎖，主張人類與自然的和諧發展。

一 歌頌自然之偉美

格蘭·菲利普斯的詩歌創作與自然密不可分。他出生于澳大利亞一個偏遠的金礦南十字鎮，在西澳大利亞州首府珀斯長大成人。獨特的自然環境塑造了詩人格蘭·菲利普斯對大自然的無比熱愛和無限關懷。在《波浪巖》一詩中菲利普斯寫到：

“你在焦急中等待著去看空心花崗巖，/它那令人驚羨的模樣/好似大海里的波浪。/……當我們向車窗外望去，一同站在那/宏偉巨大的巖石之上，/我想我感覺得到有一股刺骨的冰風/令人不禁地陣陣寒顫。”

波浪巖位于珀斯以東300公里，形似一塊被凍結了的波浪，是西澳神奇的自然景觀之一。此詩是詩人與好友結伴同行，一起游覽波浪巖之后寫下的一首佳作。詩中體現著詩人對大自然鬼斧神工般巨作的驚嘆，站在波浪巖的巖頂象征著人類對自然界的短暫征服，然而“刺骨的冰風”帶給他的“陣陣寒顫”象征著人類征服自然的假象終究是要破滅。這也正和美國著名生態學家和環境保護主義的先驅奧爾多·利奧波德在其著作《沙鄉年鑒》中明確提出了生態整體主義的理念如出一轍：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的”。

《飛鳥、野獸與鮮花》是詩人菲利普斯重游格雷斯湖之后有感而發創作的一首贊美自然、呼吁人與自然和諧的生活狀態。該首詩歌描寫了生存在這片土地上的鸚鵡：在這麥子成熟的、金黃色的季節，一節節車廂裝滿成熟的麥子，火車呼嘯著開往沿海的城市。數以百計的灰粉色的桃紅鸚鵡從平原的四面八方飛來，落在鐵軌附近，啄食那些從火車上遺落下的麥子。鸚鵡們分工明確，有的忙著填飽肚子，有的則時刻保持警惕，當有危險出現時就驚聲尖叫警告鳥群。就如同這些鸚鵡一樣，我們永遠不能預知下一班火車會在什么時候出現，危險將在何時來臨，但是，我們不能因為未知的苦難而去否定現在。我們要像鸚鵡一樣，時刻保持警惕，但不杞人憂天，為現在而活，為今天而活。

二 批判人類之欲望

王諾在《歐美生態文學》一書中寫道：“欲望……在生態文學家眼里，你就像被從瓶子里放出來的魔鬼，一旦放出就難以有效控制；你帶給人類太多災難，并且還在繼續制造更大的災難。如果人類不想或不能控制住魔鬼般的欲望，那結局只有一個：與地球一起毀滅。”人類渴求征服自然，改造自然，使自然為人類所用，這種動能來源于人類內心的貪欲。

格蘭·菲利普斯用他的詩歌《巖石之路》揭示和批判了這種畸形的貪欲：

“筆直新路寬而長，/兩側樹木作陪葬，/水渠岸堤勿再提，/只剩碎礫與新泥。/……以為自由路中求，/哪知自然亦自由？/啟首航或林中游，/人生真諦我追求。”

這首詩根據詩人兒時一段鄉鎮筑路的記憶于20世紀70年代中期完成首稿。在筑路時，路面上鋪著一層碎石子混著滾燙的柏油，壓路機不斷地碾壓直到路面平整。想到筑路似乎給孩子帶來了樂趣時，詩人頓悟到人類似乎有一種隱藏在內心世界里的欲望，這欲望便是通過筑路來掌控自然。巨石被碾成碎石礫，土地被鋪成柏油路，筑路或許是人類想要掙脫束縛轉而掌控自然的宣言。然而這一切只是人類的一廂情愿罷了，大地上寬闊的馬路好似白色的綁帶，將地球緊緊地包裹著。詩人在本詩最后反問道“以為自由路中求，哪知自然亦自由？”批判了人類無知的欲望，提出了追求回歸自然的生活態度。

三 揭示生態之危機

在人類中心主義的盲從下，在貪婪與欲望的驅使下，生態平衡已經遭到了嚴重的破壞。繆爾在《我們的國家公園》里指出，“利令智昏的人們像塵封的鐘表，汲汲于功名富貴，奔波勞頓，也許他們的所得不多，但他們卻不在擁有自我。”面對生態災難的惡果和生態危機的現實，格蘭·菲利普斯創作了一首首與生態有關的詩歌，揭示生態之危機，喚醒人們的生態保護意識。

《灌木之城》便是其中一首，此詩是格蘭·菲利普斯在閱讀澳大利亞自然作家芭芭拉·約克·美茵教授的《在灌木叢與突巖之間》一書之后所創作的。在本詩中，詩人試圖再現叢林里的動植物是如何像我們人類自己一樣驕傲地過著自給自足的生活。然而，卻是人類的殖民生活破壞了這座珍貴的灌木之城，大片的農場給它刻上了深深的烙印。這讓詩人回想起祖母在世時堅決反對祖父過度地開發耕地，直到她離開人世時，她依然堅持離家不遠的一塊耕地不應該被開發出來。與持久的、古老的叢林生活方式比較起來，農業生活在以一種近乎瘋狂的方式開發著。詩中寫道：

“隨后聽到的/是蒸汽時代機器的轟鳴聲，/一堆煤或是一捆柴/作為燃料，/啟動了已被熏的/黑黑的蒸汽引擎，/馬力早已增長了數倍，/伴隨著飛輪的呼嘯聲，/還有活塞和軸帶的嘶嘶聲，/濃煙滾滾咆哮著/直沖云霄。”

弗里德里希·馮·恩格斯認為：“我們不要過于得意我們對自然界的勝利。對于我們的每一次勝利，自然界都報復了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實達到預期的結果，但第二步和第三步卻有了完全不同的意想不到的結果，常常正好把那第一個結果的意義又取消了。”隨著科學技術與生產方式的飛速發展，人類把對自然的征服推向了頂峰，正當人類以此沾沾自喜之時，人類闖下的大禍一開始逐步席卷而來。詩人像預言家一樣，“白色壽衣般的陣雨”預示著人類終自食惡果——生態危機。

四 追求人與自然之和諧

列昂尼德·馬克西莫維奇·列昂諾夫在《俄羅斯森林》里疾呼：人類的靈魂再也不能繼續受社會上無比貪婪的螺旋原蟲的腐蝕，使思維網絡變成繁衍最卑微的欲念的污水了！“是時候了，人類要么自葬于同胞的墳墓，要么尋求一條新路”。路在何方？格蘭·菲利普斯在中國道家的“天人合一”哲學思想里找到了答案。中國道家視人、社會、自然為一個有機整體，認為人是自然的一部分，人的生存依賴于自然界，強調人與自然關系的和諧，這為現代人們正確對待人與自然的關系提供了豐富的思想資源。他在《花崗巖般的脊梁》中寫道：“如何去挑戰宇宙/當然從重力開始/你覓得一塊巨石/然后用撬棍掘開/建成自家的墻垣”此詩描繪出一幅人類掘起花崗巖建造自家房舍的畫面。這首詩的題詞引用了約翰·金塞拉的詩作《挑撿石子：堆積石冢》里的句子“花崗巖的重量會壓垮你的脊梁”。詩人青年時也曾在小麥帶的農場上跟在卡車，或是拖拉機旁將碎石子拾起然后扔到車里。當車里積滿了石子之后，會將它們成堆地放在一起，這樣播種機和收割機工作起來就變得容易許多。撿石子是一件令農民很容易疲勞的工作，詩人的幾個在農場干活的叔叔們最終都落下脊椎變形。所以，這就成為詩人詩中的一處隱喻——人類違背自然規律的惡果。其實，詩人將人類的脊梁比作耕種時堆起的碎石堆——那些隨處可見的、風化了的、裸露于地表的碎石子。所有脊椎動物的脊椎就好似那堆碎石子，似一根鎖鏈將所有生物的DNA緊緊地聯系在一起。但是，對于任何重物的大意抬舉都很容易傷到脊椎。牢記對自然的愛，即使搬起再重的巖石，稍加注意我們的脊椎也不會受到傷害。所以本首詩意在主張“天人合一”的和諧發展思想，主張人類活動不要越過自然系統規定的限度，以協調好人與自然的關系。

五 結語

格蘭·菲利普斯關注自然，熱愛自然，用詩歌批判人類的貪婪欲望帶來的生態危機，控訴人類對自然的肆意踐踏必將受到自然的懲罰，呼吁人類應該少私寡欲，在順應自然的基礎上利用自然，真正建立起人與自然之間的和諧關系，對于今天恢復人與自然協調關系的生態環境運動是有其現實意義。科學技術及其成果的應用不僅要關注人的利益，而且還要有利于整個“人——社會——自然”系統的發展，特別要強調有利于社會公正，有利于生態保護，照顧生命和自然界的利益。只有將人的智慧理性與“天地”的自然理性有機地結合起來，取之以時，用之以度，動之以機，才能真正實現“天人合一”的美好理想。

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（韓竹林，澳大利亞研究中心成員，牡丹江師范學院應用英語學院講師）