《魯濱遜漂流記》的寫實(shí)性與象征性

摘要 丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》是荒島文學(xué)的代表作品。本文首先從故事時間精確化和故事情節(jié)瑣細(xì)化、魯濱遜人物形象的去傳奇化兩方面分析了《魯濱遜漂流記》的寫實(shí)性。此外，小說中的“荒島”意象和主人公魯濱遜這一人物形象都具有濃厚的象征意味，賦予作品強(qiáng)烈的象征性。

關(guān)鍵詞：《魯濱遜漂流記》 寫實(shí)性 象征性

英國小說之父丹尼爾·笛福創(chuàng)作于1719年的小說《魯濱遜漂流記》首開荒島文學(xué)之先河。 “荒島文學(xué)”是英國文學(xué)中傳統(tǒng)的文學(xué)題材，在英國文學(xué)中自成系統(tǒng)。其實(shí)，英國“荒島文學(xué)”可以追溯到威廉·莎士比亞傳奇劇《暴風(fēng)雨》。到后來的英國作家喬納森·斯威夫特的《格列佛游記》、羅伯特·邁克爾·巴蘭坦的《珊瑚島》、羅伯特·路易斯·斯蒂文森的《金銀島》和威廉·戈爾丁的《蠅王》都是荒島文學(xué)的代表作。《魯濱遜漂流記》作為荒島文學(xué)的典型作品，其寫實(shí)性強(qiáng)，“荒島”意象和主人公形象象征意味濃厚。

一 故事時間的精確化和細(xì)節(jié)的瑣細(xì)

笛福的《魯濱遜漂流記》依據(jù)一位遇難海員的真實(shí)經(jīng)歷虛構(gòu)而成，但是，其創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)主義，人物形象真實(shí)可信，細(xì)節(jié)描寫具體逼真，這些都賦予其濃郁的寫實(shí)性。

1 故事時間精確化

《魯濱遜漂流記》的寫實(shí)性，表現(xiàn)為故事時間精確化。“故事時間”是“故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)”故事時間由讀者“在閱讀過程中”根據(jù)日常生活的邏輯將它重建起來。小說第二章寫主人公魯濱遜在一次出海時遭遇沉船，漂流到一座海島，發(fā)現(xiàn)只有自己一個人生還。從此，他在這座被稱作“絕望島”的地方度過28年，小說開始采用日記體形式，敘事時間也開始變得非常精確。

“一六五九年九月三十日，我可憐而不幸的魯濱遜·克魯索，在一場可怕的大風(fēng)暴中，在大海中沉船遇難，流落到這個荒涼的孤島上。十月一日清晨醒來，只見那只大船隨漲潮已浮起……從十月一日至二十四日，我連日上船……十月二十日木排翻倒，十月二十五日雨下了一天一夜，還夾著陣陣大風(fēng)。十月二十六日我在岸上跑了差不多一整天，想尋找一個合適的地方做住所……十一月七日天氣開始晴朗起來。七日，八日，九日，十日以及十二日的一部分時間（十一日是禮拜日），我都用來做一把椅子……在這第六年的十一月六日，我開始了這次環(huán)繞小島的航行。”

從上面這段引文我們可以看出，魯濱遜用自己制造的日歷把他在荒島每一天，甚至每一時刻的生活都詳細(xì)地做了記錄和描寫。時間是敘事文學(xué)的要素之一。西方漂流小說將時間作為敘事單元以展現(xiàn)主人公在漂流中的種種經(jīng)歷、性格的發(fā)展。但是，不管是西班牙流浪漢小說《小癩子》，還是英國喬納森·斯威夫特的《格列佛游記》，都愛采用慣常的時間表述諸如“我八歲那年”、“第二天”、“大約六個月”、“不久”等，敘事時間模糊。讀者在構(gòu)建過程中因?yàn)闀r間和感受體驗(yàn)，有了強(qiáng)烈的逼真感。當(dāng)然敘事的逼真也和作者對于魯濱遜荒島生活細(xì)節(jié)實(shí)錄般的敘事和描寫有關(guān)。

2 故事情節(jié)瑣細(xì)化

《魯濱遜漂流記》主要通過日記體敘寫了魯濱遜在荒島為生存下去而尋找食物、種植養(yǎng)殖、修建房子的過程，還非常瑣細(xì)地記錄了魯濱遜如何在生存得到暫時保障的情況下，讓生活舒適和豐富一些，例如，做桌子、小匣子等生活用品，捕小貓、小狗、鸚鵡，做面包等。我們看他燒制陶器的一段文字：

“我把三只大泥鍋和兩三只泥罐一個個堆起來，四面架上木柴，泥鍋和泥罐下生了一大堆炭火，然后在四周和頂上點(diǎn)起了火，一直燒到里面的罐子紅透為止，而且十分小心不讓火把它們燒裂。我看到陶器燒得紅透后，又繼續(xù)保留了五、六小時的熱度。后來，我看見其中一只雖然沒有破裂，但已開始溶化了，這是因?yàn)閾皆谔胀晾锏纳惩帘换馃芰耍偃缭贌氯ィ鸵蔀椴ＡЯ恕Ｓ谑俏衣郎p去火力，那些罐子的紅色逐漸退去。我整夜守著火堆，不讓火力退得太快。”

這樣具體詳細(xì)的過程地描述，如果略去荒島背景，讓人覺得仿佛置身于陶器作坊或陶器燒造廠，而魯濱遜簡直是個不錯的工人。可以說，故事時間的精確化表達(dá)和生活細(xì)節(jié)的瑣細(xì)化記錄，賦予了《魯濱遜漂流記》強(qiáng)烈的真實(shí)感和感染力。

二 魯濱遜人物形象的去傳奇化

從人物塑造來說，魯濱遜這個人物形象是去傳奇化的。魯濱遜·克羅索作為小說的主人公，是個極具個性色彩的人物，也是典型性人物，他在海難中獨(dú)自生還，一人在與世隔絕的荒島上憑著驚人的意志保持理智，發(fā)揮聰明才智與大自然搏斗，在島上生活了28年。因此，魯濱遜的形象完全可以被塑造或者想象得很有傳奇色彩。但是，細(xì)讀小說，笛福對魯濱遜形象的塑造反而是淡化了其傳奇色彩，突出了其實(shí)干性。正如上文所言，小說的細(xì)節(jié)描寫瑣細(xì)日常，追求逼真。傳奇化敘事和傳奇化手法的去除使得主人公形象也是去傳奇化的。魯濱遜·克魯索身上的傳奇色彩并不濃郁。

首先，作者沒有賦予主人公魯濱遜超凡脫俗的神力和神技。莎士比亞的《暴風(fēng)雨》被認(rèn)為是荒島文學(xué)的濫觴，主人公普洛斯彼羅流落到一座荒島之上，他在這里掌握了魔力無邊的法術(shù)，未卜先知、呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使精靈為他奔走，以至于有的研究者把他與上帝等同起來。相比于《荷馬史詩》中的阿基琉斯的勇猛、俄底修斯的智慧，甚至中國當(dāng)代革命敘事小說中一些飛檐走壁、槍法精準(zhǔn)的革命英雄，魯濱遜的技能都相形見絀。魯濱遜雖然在荒島上幾乎無所不能，每天都在勞作或者巡島，但是，如果去掉荒島背景，他所有的行為都沒有超越人的日常生活所及，所有的才華與智慧都是人們能夠掌握的，他為自己的飲食起居所做的一切房屋、日常用品甚至小船，都是普通人可以做到的。他戰(zhàn)勝了野人也是因?yàn)樗麚碛袠審椂皇鞘裁瓷窳Γ泻畏N神勇。相對來說，他身上所體現(xiàn)出來的意志力量和實(shí)干精神是人物藝術(shù)美的重要來源。

其次，人物情態(tài)日常化。魯濱遜漂流到荒島以后，作者對他情態(tài)地刻畫都屬于常態(tài)范圍，缺少傳奇人物非常態(tài)的傳奇色彩。面對同伴的全部遇難、荒島的荒蕪人煙，魯濱遜表現(xiàn)出人之常情，極其恐懼、絕望和悲痛：“我整天悲痛著我這凄涼的環(huán)境，沒有食物，沒有房屋，沒有衣服，沒有武器，沒有出路，沒有被救的希望，眼前只有死，不是被野獸所吞，就是被野人所嚼……”對于常人來說，極度的恐懼之感反而讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈地求生愿望，魯濱遜亦然，他想盡辦法尋找食物、搭建住所、種植作物、繁殖羊群，儲存物品，都是為了擺脫內(nèi)心的恐懼之感，當(dāng)然也有人對于財富的追求欲望。并且，魯濱遜所做的這一切幾乎都是依靠自己的雙手勞作而來。此外，面對疾病的侵?jǐn)_，魯濱遜也像常人一樣忍受煎熬，沒有騎士小說中騎士們的靈丹妙藥，也沒有騎士們非凡的耐受力。“由于病痛，我精神頹喪；由于發(fā)熱，我體力衰竭。”面對災(zāi)難和困境，無論是精神還是身體都不能超凡脫俗，而是像常人一樣恐懼、煩惱、痛苦和勞累、煎熬，這種去傳奇化的人物形象雖然消減了魯濱遜身上的傳奇色彩，但是，卻給讀者更強(qiáng)烈的精神震撼和感染力量。

也許正因?yàn)轸敒I遜身心都和普通人一樣，沒有無堅不摧的神力和法術(shù)，沒有超強(qiáng)的智慧，他用雙手所做的每一件事似乎普通人也能做到，所以，讓人們覺得可習(xí)可至。而魯濱遜頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神更為人欽佩，給人啟示。

三 “荒島”與魯濱遜的象征性

荒島小說的故事情節(jié)和人物活動一般都局限于一座蠻荒遙遠(yuǎn)、人跡罕至的海中小島，“荒島”不僅是荒島文學(xué)人物生活的主要環(huán)境、故事發(fā)生的重要背景，也成為此類小說獨(dú)特的意象，具有重要的象征色彩和象征意義。

1 “荒島”及其象征

莎士比亞的傳奇劇《暴風(fēng)雨》里的“荒島”是莎翁精心設(shè)計的人類善惡較量的精神舞臺。《魯濱遜漂流記》的象征性來源于“荒島”意象及其象征意義。

魯濱遜·克魯索流落到的這座荒島位于南美，二十多年以后，荒島變成他物質(zhì)和精神的王國，他并像國王一樣巡視自己的領(lǐng)地。《魯濱遜漂流記》中的“荒島”既是虛幻的也是真實(shí)的，它雖然遠(yuǎn)離塵囂，但也是資產(chǎn)階級開創(chuàng)和生活的真實(shí)舞臺。“荒島”成為殖民王國的象征。魯濱遜是通過兩種方式完成的，第一種是因地制宜、創(chuàng)造物質(zhì)財富。正如上文所言，作者通過不厭其煩地敘述，細(xì)瑣地描寫，將魯濱遜對荒島的創(chuàng)造、改造過程描述得細(xì)致、逼真。為此，作者舍棄了其它一切可以增加小說浪漫色彩和趣味性的情節(jié)與景物描寫。在小說中我們看不到作者對于荒島異域風(fēng)情的任何興趣，對于島嶼奇景的些許關(guān)注，不管是大鱉、野羊，還是小貓、鸚鵡都是為了魯濱遜的生存和財富創(chuàng)造與積累而存在的。魯濱遜將荒島變成私人王國的第二種方式是宗教滲透。《魯濱遜漂流記》中“上帝”和“圣經(jīng)”出現(xiàn)得非常頻繁。一般認(rèn)為，“星期五”就是被魯濱遜救助、馴服的“野人”的代表，宗教則是人擺脫野蠻走向文明的導(dǎo)引。魯濱遜不僅讓“星期五”從一個無宗教信仰的青年成為一個堅定虔誠的基督教新教徒，也代表了宗教是他馴服當(dāng)?shù)匾叭说墓ぞ摺Ｒ虼耍膷u和圣經(jīng)，以及被馴服的“星期五”共同象征著殖民王國。

2 魯濱遜及其象征

作家詹姆斯·喬伊斯注意到魯濱遜是不列顛殖民者的真實(shí)原型，整個盎格魯·撒克遜精神就是魯濱遜：富含男子獨(dú)立性、無意識地殘忍、固執(zhí)、緩慢但有效的智能、性別冷漠、精于算計。作為18世紀(jì)英國啟蒙文學(xué)的代表作品的主人公，魯濱遜是“資產(chǎn)階級企事業(yè)家的典型，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級作為一個新興階級的積極進(jìn)取和創(chuàng)新精神”。或者可以說，魯濱遜是英國早期資產(chǎn)者的形象。魯濱遜的意義在于他代表著西方思想文化界對人的探索，經(jīng)由文藝復(fù)興時期的巨人形象開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會和生活的實(shí)干者。

魯濱遜作為早期資產(chǎn)階級的代表，因?yàn)閯倓傞_始自己的財富積累，處于創(chuàng)業(yè)時期，關(guān)注對財富所有權(quán)的宣示，因此，他還來不及披上后來資產(chǎn)者溫情脈脈的面紗，還不追求和講究任何浪漫的情調(diào)和高雅的藝術(shù)趣味。僅以魯濱遜生活中女性和愛情的缺席為例。漂流、歷險題材的文學(xué)雖然不像其它題材與模式的小說那樣，有較多的與兩性情愛相關(guān)的情節(jié)，但是，一般也會有女性形象和一些情愛故事出現(xiàn)，例如，《奧德賽》作為漂流題材的濫觴，就穿插了仙女卡呂普索愛上奧德修斯的情節(jié)。雖然女性、愛情等元素并不一定為文學(xué)作品帶來浪漫色彩，但是，《魯濱遜漂流記》中女性形象和愛情的缺席卻必定減弱人物的浪漫情調(diào)和小說的浪漫色彩。魯濱遜在荒島生活了28年多，作者讓他的人物摒棄了像夏多布里昂的《阿達(dá)拉》和梅里美的《卡門》的主人公那樣獲得異域色彩的愛情的可能性，也摒棄了對于美好、浪漫愛情和情調(diào)的一切幻想，而是讓他的主人公要么雙手在不停勞作，要么就是閱讀圣經(jīng)，與上帝對話，表達(dá)虔誠的宗教信仰，再有就是想回歸人類社會，回到故國。這與小說手法的寫實(shí)性是頗為契合的。

總之，《魯濱遜漂流記》是一部家喻戶曉的文學(xué)名著。它表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級進(jìn)取精神和啟蒙意識。作者用生動逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫得惟妙惟肖，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。小說主人公魯濱遜也成為文學(xué)史上著名的人物形象。《魯濱遜漂流記》既有強(qiáng)烈的寫實(shí)性，又有象征手法，有濃郁的象征意味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅鋼：《敘事學(xué)導(dǎo)論》，云南人民出版社，1994年版。

[2] 笛福，金長蔚譯：《魯濱遜漂流記》，長江文藝出版社，2006年版。

[3] 管秀超：《從《魯濱遜漂流記》看資產(chǎn)階級進(jìn)取精神和資本主義的啟蒙意識》，《北方文學(xué)》（下半月），2011年第9期。

（張小倩，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)講師）