《諾桑覺寺》的元小說性

摘要 小說《諾桑覺寺》是著名女作家簡·奧斯丁的首部作品，也是與作者其它五部小說迥然不同的一部作品，其以“作者型”的敘事聲音被歸納于早期元小說類別。這部小說具有自我指涉性、讀者的參與、戲仿以及自身批評這四個非常典型的元小說特征。本文對《諾桑覺寺》的元小說性的四個方面進(jìn)行解讀，試圖更加透徹地理解《諾桑覺寺》這部作品。

關(guān)鍵詞：《諾桑覺寺》 元小說 簡·奧斯丁 虛構(gòu)性

《諾桑覺寺》是簡·奧斯丁早期的小說作品，奧斯丁的小說尤以精煉的語言特點(diǎn)著稱，同時運(yùn)用幽默且犀利的語言表達(dá)出對現(xiàn)實(shí)社會的諷刺，委婉的表達(dá)出對人性的領(lǐng)悟。在奧斯丁的六部小說作品中，唯有《諾桑覺寺》的敘事聲音最為獨(dú)特，別具一格，與其它五部分作品大相徑庭。《諾桑覺寺》將作者和敘述者公開，在小說中以盛氣凌人、直言不諱的方式對小說的創(chuàng)作問題做出了闡述，顯露出作者權(quán)威。

在后現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作中，元小說以獨(dú)特的形式吸引了人們的注意，眾多的批評家與學(xué)者對元小說進(jìn)行分析。元小說突破了傳統(tǒng)小說文本的完整性與權(quán)威性，其將敘述與評論進(jìn)行合理的結(jié)合，在小說本身內(nèi)顯露出小說的創(chuàng)作手法和思考，展示出其虛構(gòu)性體，顯現(xiàn)出多種獨(dú)特的敘述技巧。《諾桑覺寺》以小說的形式對小說的創(chuàng)作進(jìn)行思考這一手法，顯露出了與元小說特征的共同點(diǎn)，使其成為了一部早期元小說，其獨(dú)到之處就是作品本身的元小說性。本文對《諾桑覺寺》的元小說性的四個方面進(jìn)行解讀，試析更加透徹的理解《諾桑覺寺》這部作品。

一 《諾桑覺寺》中自我指涉性特征

在《諾桑覺寺》這部作品中，最具有元小說的特性就是作品的自我指涉性，其自始至終都將自身體現(xiàn)為虛構(gòu)的作品。

奧斯丁在《諾桑覺寺》中采取了裸露手法，不僅與傳統(tǒng)的隱蔽手法截然不同，并希望將手法完全在作品中展露出來。以往的小說作者都會力求最自然的文學(xué)手法，將所采取的手法進(jìn)行掩蓋，而元小說作者在作品中卻將虛構(gòu)性的故事進(jìn)行揭露，體現(xiàn)出作品的虛構(gòu)身份，以至于將小說的虛構(gòu)性展示在讀者眼前。

在小說的開頭部分，奧斯丁就豐富的顯現(xiàn)了作品虛構(gòu)性，“任何人都不會想到她會成為女主角。”奧斯丁以“女主角”一詞透露出小說敘事的虛構(gòu)性，非常明顯的指出莫蘭這個人物僅是作者在作品中構(gòu)建的人物形象。而接踵而至“女主角”一詞不斷出現(xiàn)，多達(dá)二十多次，奧斯丁一再提醒讀者，莫蘭是現(xiàn)實(shí)中根本不存在的人物，僅是虛構(gòu)者。在小說中，奧斯丁也揭示出莫蘭的愛情也是虛構(gòu)的：事情的發(fā)展必然會給這位女主角安排一位男主角。之后奧斯丁借助敘述者的身份，向讀者提示了小說是如何來確定主人公，以及情節(jié)的設(shè)置：“艾倫太太八成認(rèn)為莫蘭應(yīng)該擁有一份奇緣，因此就約莫蘭一起去馬思”。而通過小說之后的部分，讀者可以看出艾倫太太并不明白莫蘭需要奇緣，這并不是實(shí)際的理由，而是一種表現(xiàn)手法，奧斯丁讓“艾倫太太八成認(rèn)為”，是滿足小說敘事的需求。

另外，奧斯丁在小說中安排了一個具有“自我意識”的敘述者，以展露小說的自反性。敘述者偶爾在小說中自由的出現(xiàn)，同時，指出自己在敘述，在小說中闡述寫作的意境和評論，揭示小說中的人物僅是文學(xué)形象，是不存在的，他們完全由敘述者掌握。敘述者在《諾桑覺寺》中以“指點(diǎn)”的方式進(jìn)行評論，在小說中，敘述者對于莫蘭的性格對讀者給予直白的介紹，并且解釋出此意在于滿足故事情節(jié)的發(fā)展，有助于讀者對故事和人物更透徹的了解。在小說接近尾聲的時候，敘述者明確地指出小說即將要結(jié)束，同時給出了盡如人意的結(jié)局預(yù)示。敘述者在小說中的這種指點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)了文本自身的特性，使讀者的注意力集中在小說的敘述方式上，并且憑借這種獨(dú)特的方式，使讀者自身從理性的角度來分析小說的構(gòu)成與藝術(shù)性。

二 《諾桑覺寺》中讀者的參與特征

在元小說中，作者往往會在小說的任意一個部分中斷，與讀者進(jìn)行直接對話，將讀者帶入到小說中，成為創(chuàng)作的參與者。在《諾桑覺寺》中，奧斯丁在持續(xù)提醒讀者“這是一本小說”，在展露小說虛構(gòu)性的同時，也讓讀者在這個虛構(gòu)中接受小說的敘事。奧斯丁以這種方式來吸引讀者，將讀者視為與自己的知識水平相同。

在小說的第二章中，在故事情節(jié)發(fā)展時奧斯丁突然以非敘事性的話語進(jìn)行了轉(zhuǎn)折，讓讀者參與到小說的創(chuàng)作中：“現(xiàn)在必需要對艾倫太太進(jìn)行介紹，這樣才可以讓讀者判斷……”在這里我們不難看出，作者意圖為讀者敘事，直接為讀者排除一些在閱讀過程中可能會產(chǎn)生的疑惑，就像是在討好讀者。奧斯丁打破了小說的連續(xù)性敘事方式，不僅向讀者介紹了艾倫太太的性格，同時，也預(yù)示出了小說的情節(jié)和莫蘭的命運(yùn)，“她的行為在此之后會怎樣推進(jìn)小說的各種煩惱……甚至將她攆出門去。”奧斯丁在向讀者說明：“我會如此敘述，這或許是小說的結(jié)局。”作者以“會、或許、如何、到底是、還是”等詞語，不僅展露了作品的虛構(gòu)性，也極力地拓展了讀者的想象空間，將讀者參與到小說的創(chuàng)作中。

奧斯丁不僅是讓讀者參與到小說《諾桑覺寺》中，作者還考慮到了小說會面對的質(zhì)疑，因此，奧斯丁預(yù)先對可能會受到的質(zhì)疑進(jìn)行闡述說明，以便應(yīng)付讀者的“批評”，例如，在《諾桑覺寺》的第四章中，奧斯丁通過敘述者的身份通過很長的篇幅，詳細(xì)地介紹了索樸一家的所有成員。作者預(yù)先想到了讀者可能會對這些并不是主角的人進(jìn)行繁瑣的介紹有所不滿，因此，敘述者在這一部分的最后對讀者給出了解釋，“對于索樸一家的介紹，目的在于這樣可以不用讓索樸太太對這些事情說個不停。她人生的經(jīng)歷如果要細(xì)細(xì)說來，恐怕會運(yùn)用到更多的篇幅”。

在小說中，作者與讀者存在一種奇妙的關(guān)系，兩者在小說中進(jìn)行交流，共同來完成作品。在《諾桑覺寺》中，奧斯丁不僅讓讀者對小說進(jìn)行“判斷”與“批評”，還把讀者的地位抬高，并將敘事的權(quán)力交到讀者的手中。作者拓寬了讀者的想象空間，激發(fā)讀者進(jìn)行創(chuàng)作，例如，作者讓讀者自己去想象小說中兩位主人公“美貌小姐”怎樣擁抱、流淚和許愿，讓讀者去裁奪主人公亨利與莫蘭見面時，會選擇哪些事情來敘說。傳統(tǒng)“封閉式”的敘事結(jié)構(gòu)在《諾桑覺寺》中被完全打破，這部小說不僅僅是由作者來完成，而是將讀者也參與到小說的創(chuàng)造中，賦予了讀者敘事權(quán)力，通過“想象”來共同完成此后的敘事。

三 《諾桑覺寺》的戲仿特征

小說《諾桑覺寺》充滿了對哥特與感傷羅曼史的諷刺性模仿，被評論者歸類于哥特小說的戲仿，其具有戲仿和現(xiàn)實(shí)主義的兩層宗旨，而戲仿也正是《諾桑覺寺》元小說性的主要特性。

《諾桑覺寺》采用了戲仿中“批評性戲仿”的寫作技巧，將敘事技巧、作者與讀者之間存在的傳統(tǒng)模式進(jìn)行批評性模仿。小說在女主人公出場的前幾章中，充分地表現(xiàn)出戲仿，根據(jù)哥特小說寫作的習(xí)慣，大部分女主人公都是出生在卑微的家庭，通常母親會在分娩時去世，而父親則會是一個暴君，也可能是一個十分悲慘的受害者，而女主人公卻擁有著美麗與善良，并且才華出眾。在《諾桑覺寺》中，女主人公莫蘭在作者的筆下，出身并不糟糕，而且父母的性格和身體都很好，她并沒有出色相貌與氣質(zhì)，甚至有些笨手笨腳。當(dāng)莫蘭長大后，艾倫夫婦約莫蘭一起去巴斯，如果根據(jù)哥特小說對人物的要求，莫蘭的母親會充滿擔(dān)憂，對莫蘭進(jìn)行勸導(dǎo)。而在奧斯丁筆下，母親對于莫蘭的出行僅僅是注意保暖和記賬。小說中對于女主人公，以及其家庭的描寫細(xì)致地模仿了哥特小說的形式，不過僅僅是在形式上相同，內(nèi)容卻大相徑庭。

小說《諾桑覺寺》在敘事中，從未終止對哥特小說“批評性”的模仿。在哥特小說中，在女主人公的左右都會出現(xiàn)以下幾個人物：令人憎惡的姑媽，神秘的男主人公，存心險惡的女友，色徒和無賴。在小說中，他們所對應(yīng)的人物分別是：艾倫太太、亨利、依莎蓓拉、約翰和迪爾倪將軍，可以說是一個都不少。不過在小說中，艾倫太太只是一個比較消極和單調(diào)的人物，并沒有對所有的事情都感到無比的好奇，也沒有對莫蘭的事情進(jìn)行過多地介入，與莫蘭最后的遭遇沒有任何關(guān)聯(lián)；莫蘭與亨利的相遇并不浪漫，而是非常的平淡，亨利在小說中的神秘僅出現(xiàn)過一次，之后他的身份便完全暴露出來；依莎蓓拉并不是一個存心險惡的女友，她僅僅是一個追求名利與榮耀的人；約翰在小說中雖然不受歡迎，不過他并沒有在莫蘭拒絕求婚后采取邪惡的手段，只是導(dǎo)演了一場惡作劇，使莫蘭被趕出去；莫蘭接到迪爾倪將軍的邀請，到諾桑覺寺做客，從而使莫蘭擁有了一系列的哥特城堡歷險記，而這些歷險的情節(jié)正是戲仿了哥特小說的浮夸與無理。

四 《諾桑覺寺》對自身批評的特征

元小說介于小說與批評之間，作者在創(chuàng)作的同時也對創(chuàng)作本身給予評論，其存在對虛構(gòu)的認(rèn)識，將批評帶進(jìn)作品中，從而滿足作者與讀者共同創(chuàng)作的需求。在小說《諾桑覺寺》中，作者構(gòu)建了兩個世界，一個是由小說人物所構(gòu)成，一個是奧斯丁在小說中構(gòu)建的批評世界。兩個世界雖然是任意的，不過卻又存在著一種統(tǒng)一性。

小說中有兩處非常顯著的對哥特小說的批評，一個是從主人公亨利的口中說出，奧斯丁將亨利作為代言人。亨利處事冷靜、公平，具有理智的頭腦，奧斯丁經(jīng)常會通過亨利進(jìn)行評論。例如，亨利在發(fā)現(xiàn)莫蘭對他母親的屋子正在進(jìn)行哥特探險，還遐想到他們的狀況時，亨利非常認(rèn)真地對莫蘭說：“請記住我們是英國人，是基督教徒……我們所受到的教養(yǎng)怎么會允許我們犯下如此卑劣、暴力的行為呢？”作者通過亨利之口，直白的提示了莫蘭采用的是沒有批評的閱讀方式，從某個方面來說，我們也可以認(rèn)為是揭示哥特小說對讀者的負(fù)面影響。另一個批評是在《諾桑覺寺》中，奧斯丁以敘述者的身份批評了哥特小說的作者：“盡管拉德克利夫夫人的作品非常引人入勝……”作者在作品中明確地批評了哥特小說作者在所描寫“人性”時的缺失。

作者在小說的人物對話中，不僅談?wù)摳缣匦≌f，還提及了不同類型的小說，對當(dāng)時的小說作品做出了批評，例如，作者對塞繆爾·理查遜傳統(tǒng)的模仿與批評，借助于亨利之口表達(dá)了作者對書信體小說的看法、諷刺了說教小說中的理想與完美的女主人公形象，以及對理查遜“逐日逐時”記錄地嘲諷。作者還會在小說中偶爾指出“寫書人”的不足之處，并在小說中揭示出正面人物、完美人物的失敗。作者在作品中評論小說，這種評論不僅僅是為了能夠諷刺哥特小說，更是為了顯露出對小說存在的問題進(jìn)行更加透徹的思考。

五 結(jié)語

小說《諾桑覺寺》逐漸受到更多的關(guān)注與重視，其所具有的文學(xué)價值逐漸被學(xué)者所發(fā)現(xiàn)盡管讀者對它的熟悉度與《傲慢與偏見》、《理智與情感》、《愛瑪》還有一定的差距。小說中的那些“討論”與突然的“插入”部分，使小說的整體性遭到摧毀，而這種模式恰恰是元小說特性的體現(xiàn)，也就是以小說的形式來思考小說的創(chuàng)作。

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（吳飛燕，欽州學(xué)院外國語學(xué)院講師）