《邊城》與《德伯家的苔絲》的生態(tài)比較

摘要 《邊城》與《德伯家的苔絲》是兩部田園文學(xué)的代表作品，在歷史與空間的不同維度里，生態(tài)思想在中西方兩位作家之間呼應(yīng)和傳遞，體現(xiàn)了生態(tài)主義的靈魂。兩部作品都具有生態(tài)主義的價(jià)值觀，顯示出強(qiáng)烈的生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷。本文試從生態(tài)批評(píng)的視閾下分析和對(duì)比兩部作品的異同之處，以便能夠更加透徹地了解這兩部文學(xué)經(jīng)典。

關(guān)鍵詞：《邊城》 《德伯家的苔絲》 人與自然關(guān)系 比較

《邊城》是中國(guó)著名作家沈從文的代表作，描繪了20世紀(jì)30年代湘西地區(qū)邊城小鎮(zhèn)茶峒的風(fēng)土人情和船家少女翠翠的愛情故事。《德伯家的苔絲》是英國(guó)最重要的鄉(xiāng)土作家托馬斯·哈代的名作，描寫了19世紀(jì)末期英國(guó)威塞克斯附近的自然風(fēng)光和鄉(xiāng)村生活，以及農(nóng)村姑娘苔絲的愛情悲劇。《邊城》和《德伯家的苔絲》作為中西方鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作品，兩者都對(duì)鄉(xiāng)村的自然景物、民俗生活、語(yǔ)言文化等進(jìn)行了描寫，涉及人與自然環(huán)境關(guān)系等諸多方面，顯示出強(qiáng)烈的生態(tài)關(guān)懷和人文關(guān)懷。

生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者之一徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是研究文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，以反抗人類中心主義為基本觀點(diǎn)。中國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)者王岳川提出，生態(tài)批評(píng)以研究文學(xué)中的自然生態(tài)和精神生態(tài)問題為主，力求呈現(xiàn)人與自然世界的復(fù)雜動(dòng)向，把握文學(xué)與自然環(huán)境互涉互動(dòng)關(guān)系。本文將從生態(tài)批評(píng)視角出發(fā)，在分析比較《邊城》和《德伯家的苔絲》中人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討其觀照的社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)和精神生態(tài)，以及所反映出作者的生態(tài)主義思想，衡量這兩部鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典的生態(tài)主義價(jià)值。

一 《邊城》與《德伯家的苔絲》社會(huì)生態(tài)的比較

沈從文在《邊城》中對(duì)湘西鄉(xiāng)間優(yōu)美的自然風(fēng)光和純樸的民俗生活進(jìn)行了大量地描寫，為讀者呈現(xiàn)了一幅美麗的“山水畫”。例如，“茶峒地方憑水依山筑城，近山一面，城墻儼然如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小篷船”，“若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底……兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，迫人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時(shí)只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。”在如此秀麗迷人的自然環(huán)境里，生活著純樸勤勞的山民、纖夫、吃碼頭飯的人家和一些商人、戌兵，過著平靜安樂的日子。而小說(shuō)的主人公老船夫和孫女翠翠則生活在靜謐隔絕的大自然環(huán)境里，老船夫管理著小溪上的一只方頭渡船，從二十歲起便守在這小溪邊渡了五十年船，只有孫女和黃狗與他相依為命。

哈代的《德伯家的苔絲》在一開始就描繪了一幅優(yōu)美的田園圖畫，“這是一片遠(yuǎn)離塵囂的肥沃原野，泉水從不干涸，土地永不枯黃……大氣也是清澈透明的……四面的樹籬就好像是用深綠色的線織成的網(wǎng)，鋪展在淺綠色的草地上……染上了一層淺藍(lán)……遠(yuǎn)方的地平線染上的卻是濃重的深藍(lán)”。如此純美質(zhì)樸的大自然孕育了美麗純潔的女主人公苔絲，她“那生動(dòng)的艷若牡丹的嘴，加上一雙天真無(wú)邪的大眼睛”，“渾身散發(fā)出黃油雞蛋和蜂蜜的氣味”，“走起路來(lái)步履輕盈，仿佛一只小鳥”，苔絲渾身洋溢著大自然的氣息，清新迷人，天性上更是如同這原始的自然一般質(zhì)樸善良。苔絲的美與自然的美是緊密相聯(lián)的，其形象與周圍景色相依相輔。

“有時(shí)候，夏霧彌漫了全谷，草地就變成了白茫茫的大海……苔絲的眼睫毛上，也掛滿了由漂浮的霧氣凝結(jié)而成的細(xì)小鉆石，她的頭發(fā)上的水珠，也好像一顆顆珍珠一樣。天越來(lái)越亮，陽(yáng)光越來(lái)越普遍，苔絲身上的露珠被曬干了；而且，苔絲也失去了她身上那種奇異縹緲的美；她的牙齒、嘴唇和眼睛，都在陽(yáng)光里閃爍，她又只不過是一個(gè)光艷照人的擠奶女工了”。

在《邊城》中，大自然山清水秀，物產(chǎn)豐富，人們棲居其間，過著詩(shī)意自足的生活，人事與景物交相輝映，人與自然之間是理想化的和諧共融關(guān)系。主人公老船夫和孫女更仿佛成為了大自然的一部分，老船夫數(shù)十年如一日，不管是烈日炎炎，還是雨簾懸掛，都會(huì)守在船頭。孫女翠翠在山清水秀的大自然中成長(zhǎng)，活潑得就像是一只快樂的小黃麂。而在《德伯家的苔絲》中，作家也描繪了一幅人景交融變幻的奇妙圖景里，人與自然是如此和諧相處，自然美與人物美交相輝映。但這種人與自然的和諧共融關(guān)系主要展現(xiàn)在女主人公苔絲和與她類似的鄉(xiāng)村勞動(dòng)者身上，對(duì)于小說(shuō)中其他人物如暴發(fā)戶斯托克·德貝維爾一家，雖然遷居鄉(xiāng)野，而他們的房屋卻只是一座為了享樂的鄉(xiāng)村別墅，望不到田地，也沒有牧場(chǎng)。《邊城》與《德伯家的苔絲》的相同之處在于主人公都是生活在大自然中，不同之處在于《邊城》中的人物都與自然相融相契、渾然一體的美妙境界，而《德伯家的苔絲》中富有階層的人雖擁有土地卻脫離自然，雖寄居鄉(xiāng)村卻鐘情都市享樂，與自然的關(guān)系疏離而隔膜。

二 《邊城》與《德伯家的苔絲》文化生態(tài)的比較

《邊城》自然生態(tài)美麗和諧，人們交往有度，社會(huì)秩序井然，十多年中，“主持地方軍事的，注重在安輯保守，處置極其得法，并無(wú)變故發(fā)生。水陸商務(wù)既不至于受戰(zhàn)爭(zhēng)停頓，也不至于為土匪影響，一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生。”展現(xiàn)了人們?cè)谙嫖魃洁l(xiāng)傳統(tǒng)的農(nóng)耕邊貿(mào)的生活背景下，安定友愛的社會(huì)生態(tài)。即使也存在貧富差別，有貧寒得包不起粽子的老船夫一家，也有有錢的團(tuán)總、船總，但人人都是憑辛勤勞動(dòng)吃飯，連船總的兒子大老、二老都要親自跑船；且鄉(xiāng)鄰相互同情友愛，每年都贈(zèng)予老船夫粽子，讓他和孫女同享佳節(jié)。于是，沿襲數(shù)百年的民俗節(jié)日成了這平靜的邊城鄉(xiāng)民日常社會(huì)生活的意義所在和文化生活重心。邊城在一年之中有三個(gè)最熱鬧、最有意義的節(jié)日，那就是端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)。端陽(yáng)節(jié)的賽船、捉鴨，中秋的舞龍耍獅、炮仗煙火，逢年過節(jié)熱鬧有趣的習(xí)俗禮節(jié)，更成為主人公翠翠文化教養(yǎng)的源泉，構(gòu)成了濃厚的文化氛圍，體現(xiàn)了湘西邊區(qū)樸素的民俗文化生態(tài)。在恬靜、基本自足的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，人們的精神生活也是夢(mèng)幻般單純而平靜。邊城的人們心思純凈，安分知足，順從天命，即使是遭受了一些損失，“在自然安排下”也仿佛無(wú)話可說(shuō)，精神堅(jiān)強(qiáng)而平和；主人公翠翠在經(jīng)歷祖父過世、愛情受挫的打擊后，并沒有對(duì)生活失去信心，依然對(duì)未來(lái)抱有希望。

《德伯家的苔絲》描寫的是山谷中美麗的自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)卻復(fù)雜動(dòng)蕩。19世紀(jì)末的英國(guó)鄉(xiāng)村，農(nóng)業(yè)已經(jīng)以資本主義市場(chǎng)為導(dǎo)向，出現(xiàn)了土地所有者、佃農(nóng)與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的基本階級(jí)模式，其中還分化出一個(gè)沒有土地但不從事務(wù)農(nóng)的相對(duì)自由的鄉(xiāng)村中下階級(jí)。就像《德伯家的苔絲》中所寫的“像木匠、鐵匠、鞋匠、小販和一些其他不屬農(nóng)田、難以分類的工人之類（苔絲的父母就屬于這一班人）……比起農(nóng)田工人來(lái)，顯然高出一級(jí)。”這個(gè)階層的人大多受過一定的教育，沒有土地可依附，也不安于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作，他們從事鄉(xiāng)村簡(jiǎn)單的商業(yè)活動(dòng)，在受到工業(yè)化與城市化沖擊的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活中艱難掙扎，既不受傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層歡迎，又難以爬升至富有的中上階層，稍有不幸就淪落至鄉(xiāng)村赤貧的最底層，成為了英國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)中的不穩(wěn)定因素。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活一起受到?jīng)_擊的還有鄉(xiāng)村人們的文化和精神生活。傳統(tǒng)的英國(guó)鄉(xiāng)村受基督教的宗教文化浸淫，《德伯家的苔絲》開篇不久的會(huì)社游行就展示了鄉(xiāng)村宗教文化生活的一角風(fēng)貌，人們每個(gè)禮拜天都去教堂禮拜，但枯燥單調(diào)的宗教文化生活顯然不能滿足已受到都市享樂主義影響的人們的需求，于是，鄉(xiāng)民尤其中下階級(jí)的勞動(dòng)者形成了依賴酒精來(lái)麻痹精神的酗酒文化。鄉(xiāng)村人們的精神世界已傾斜，門第等級(jí)觀念讓村民向往與貴族通婚，追求金錢物欲享受，“附近農(nóng)莊上常談的主要話題是攢錢沒有用處”，連婦女的貞潔觀念都淡薄，“有一些年輕婦女的輕佻惹人注意，這種輕佻也許就是控制附近那塊坡地上人們精神的征兆”。另一方面，當(dāng)單純的苔絲在遭受奸污的不幸后，人們卻恥笑指責(zé)她，她也自認(rèn)有“罪過”。

《邊城》中體現(xiàn)了人們生活在一個(gè)治安穩(wěn)定的社會(huì)中，丑惡現(xiàn)象幾乎沒有，人們對(duì)于生活充滿了熱愛與希望。在《德伯家的苔絲》中，安分克己、迂腐守貞的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗教和觀念與縱情享樂、冷漠自私的現(xiàn)代工業(yè)精神，一起交織在布萊克莫爾谷村民的精神世界。

三 《邊城》和《德伯家的苔絲》中精神生態(tài)的比較

《邊城》和《德伯家的苔絲》中所呈現(xiàn)的社會(huì)生態(tài)，以及文化生態(tài)既有共通之處，又有著種種差異，從而體現(xiàn)了中西方不同的精神生態(tài)。在同樣閉塞的自然美景下，前者的湘西邊城是單純理想的“世外桃源”，后者的威塞克斯卻是暗流洶涌的“動(dòng)蕩山谷”。導(dǎo)致兩部小說(shuō)中人與自然關(guān)系如此共通又差異的原因，根本上說(shuō)是由作者思想價(jià)值觀上的異同造成的。盡管故事發(fā)生時(shí)代略有不同，但20世紀(jì)30年代的中國(guó)鄉(xiāng)村與19世紀(jì)末的英國(guó)鄉(xiāng)村同樣遭受著現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的侵襲，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活凋敝，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的質(zhì)樸、勤儉、正直的價(jià)值觀坍塌。作者沈從文和哈代對(duì)這種鄉(xiāng)村巨變深感痛心，想挽救鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的道德生命和精神家園，并以此給整個(gè)工業(yè)化進(jìn)程中的國(guó)家和民族帶來(lái)力量與希望。生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村自然環(huán)境下的兩位作者，都本真地信仰自然人性和自然神性。沈從文認(rèn)為大自然養(yǎng)育的鄉(xiāng)下人“簡(jiǎn)單的生活”，是一種“優(yōu)美、健康又不悖乎人性”的生命形式，人應(yīng)該敬畏自然，皈依自然天性而活，才能感受到生命的尊嚴(yán)和一切生物的美與愛。在哈代眼中，自然萬(wàn)物都是一種生命的存在，并且與人類構(gòu)成一種相互聯(lián)系、相互影響的平等關(guān)系。兩位作者在反抗人類中心主義、反對(duì)人類社會(huì)對(duì)自然的任意踐踏和掠奪方面是不謀而和的。不同的是，沈從文試圖以邊城鄉(xiāng)村生活和純美自然的人性，給苦難深重的中國(guó)民眾以勇氣和信心，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國(guó)家再造，即使掩蓋現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)的種種悲哀也在所不惜。而哈代則以現(xiàn)實(shí)主義的眼光，力圖真實(shí)呈現(xiàn)英國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)遭受現(xiàn)代工業(yè)文明破壞的圖景，并不避諱黑暗慘痛的現(xiàn)實(shí)，以給現(xiàn)代工業(yè)化和城市化進(jìn)程中的英國(guó)社會(huì)以警示。

四 結(jié)語(yǔ)

《邊城》中所描寫的湘西山鄉(xiāng)，人們依附于自然山水間，以傳統(tǒng)的農(nóng)耕邊貿(mào)生活為主，自然生態(tài)和諧，社會(huì)生態(tài)安定，文化生態(tài)純樸，精神生態(tài)平和，人與自然的關(guān)系及其所觀照的諸多方面都是和諧美好的，是一個(gè)單純理想的“世外桃源”。《德伯家的苔絲》中描寫的威塞克斯鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生活受到外來(lái)的工業(yè)化與城市化沖擊，人們不再完全依附土地而生活，盡管自然生態(tài)依然田園牧歌般美麗，社會(huì)生態(tài)卻動(dòng)蕩不安，文化與精神生態(tài)也刮起了風(fēng)暴，人與自然環(huán)境的關(guān)系復(fù)雜而微妙。兩部作品作為中西方鄉(xiāng)土文學(xué)的經(jīng)典作品，體現(xiàn)了生態(tài)主義的文學(xué)價(jià)值，生態(tài)主義思想在不同的歷史時(shí)空里，激蕩著沈從文和哈代兩位文學(xué)巨匠。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙光旭：《生態(tài)批評(píng)的三次“浪潮”及“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)問題》，《外國(guó)文學(xué)》，2012年第3期。

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[4] 李雪峰：《試論〈邊城〉的生態(tài)意識(shí)——用生態(tài)美學(xué)解讀〈邊城〉》，《名作欣賞》，2009年第6期。

[5] 托馬斯·哈代，王忠祥、聶珍釗譯：《德伯家的苔絲》，長(zhǎng)江文藝出版社，2000年版。

（唐莉玲，桂林航天工業(yè)學(xué)院講師）