惠山泥人藝術(shù)特征

摘要 惠山泥人被稱為江蘇無(wú)錫市的三大特產(chǎn)之一，惠山泥人是一種十分寶貴的民俗文化資源，在發(fā)展中具有長(zhǎng)久的歷史。本文闡述了惠山泥人的題材來(lái)源主要源于戲曲和民間的傳說(shuō)故事，惠山泥人的造型藝術(shù)特征表現(xiàn)為：提煉和夸張的造型，塑造神韻為核心，以少勝多，強(qiáng)化比例特征，造型精簡(jiǎn)，色彩絢麗；多色處理中注重面積和大小。惠山泥人的構(gòu)圖采用幾何構(gòu)圖、平行構(gòu)圖和密集構(gòu)圖三種。

關(guān)鍵詞：惠山泥人 造型藝術(shù) 色彩藝術(shù) 構(gòu)圖

中國(guó)文化歷史悠久，在長(zhǎng)久的發(fā)展歷程中涌現(xiàn)出了一系列優(yōu)秀的民間藝術(shù)，其中惠山泥人被稱之為江蘇無(wú)錫市的三大特產(chǎn)之一，惠山泥人是一種十分寶貴的民俗文化資源，得到了傳承和發(fā)展。惠山泥人作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)文化特征，下面筆者將對(duì)惠山泥人的起源和發(fā)展進(jìn)行闡述，并對(duì)惠山泥人的題材來(lái)源、造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)以及構(gòu)圖藝術(shù)記性剖析，以此增強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀民間文化的了解和保護(hù)。

一 惠山泥人的起源和發(fā)展

惠山泥人被稱之為江蘇無(wú)錫市的三大特產(chǎn)之一，惠山泥人是一種十分寶貴的民俗文化資源，在發(fā)展中具有長(zhǎng)久的歷史。惠山泥人由于生產(chǎn)和銷售主要集中于江蘇省無(wú)錫市的惠山區(qū)域，因此被稱之為惠山泥人。惠山泥人最早起源于明朝末年，流傳至今約有四百多年的歷史了。明朝時(shí)期，在農(nóng)閑季節(jié)，家家戶戶有制作泥人的習(xí)慣，因此有一句非常有名的俗語(yǔ)為“家家善塑，戶戶會(huì)彩”，明朝末年農(nóng)戶制作泥人的主要目的是在集市上進(jìn)行售賣，將其收入用于貼補(bǔ)家用。

到了清末明初的時(shí)候，在現(xiàn)在無(wú)錫惠山地區(qū)出現(xiàn)了專業(yè)的泥人彩塑作坊，并且此階段，昆曲十分流行，以戲曲人物為模型，手捏戲文泥塑從而誕生。此制作模型的出現(xiàn)使惠山泥人的發(fā)展上升到了一個(gè)新的階段。到了清朝統(tǒng)計(jì)時(shí)期，惠山泥人的工藝又得到了進(jìn)一步的提升，比明朝更為先進(jìn)，出現(xiàn)了一批有代表的泥人彩塑，如：王春林、胡萬(wàn)成等。這與北方的“泥人張”南北呼應(yīng)。清朝時(shí)期，惠山泥人也逐步走向?qū)m廷，被清朝的統(tǒng)治者所接受，根據(jù)有關(guān)記載，皇家十分喜歡惠山泥人工藝，清朝乾隆皇帝統(tǒng)計(jì)時(shí)期，乾隆帝親自前往無(wú)錫惠山，其中王春林的典型作品《五盤泥孩兒》就被送給了乾隆帝，乾隆皇帝看見(jiàn)以后對(duì)其大加褒獎(jiǎng)。清朝慈禧統(tǒng)計(jì)時(shí)期，在其60大壽儀式上，手捏戲文泥人《蟠桃會(huì)》被呈給慈禧作為賀禮，慈禧本身對(duì)戲曲十分愛(ài)好，因此看到《蟠桃會(huì)》以后，十分喜愛(ài)，便下令惠山泥人歷年將作為貢品進(jìn)行朝廷上貢。

到了辛亥革命時(shí)期，惠山泥人的專業(yè)作坊已經(jīng)到達(dá)了四十多家，而著名的專業(yè)泥人匠工也已經(jīng)有三十多人，此時(shí)是惠山泥人發(fā)展的鼎盛時(shí)期。民國(guó)時(shí)期是中國(guó)政治發(fā)展動(dòng)蕩不斷的時(shí)期，此時(shí)期經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞惠山泥人工藝發(fā)展呈現(xiàn)出了后退的狀態(tài)，戰(zhàn)事影響了惠山泥人的發(fā)展。但是，新中國(guó)成立以后，中國(guó)政府高度重視民間藝術(shù)發(fā)展，惠山泥人工藝得到政府的關(guān)注，成立了相關(guān)研究所、博物館等，主要從事惠山泥人工藝的研究，這一時(shí)期中國(guó)惠山泥人發(fā)展出現(xiàn)了新的征程。

二 惠山泥人的題材來(lái)源

了解惠山泥人藝術(shù)特征，筆者首先了解惠山泥人的題材來(lái)源，在惠山泥人的起源和發(fā)展中已經(jīng)提到惠山泥人主要來(lái)源于戲曲故事，這僅僅是其中一個(gè)部分。惠山泥人藝術(shù)起源于民間，而其制作也是由民間藝人手工制作而完成，因此惠山泥人具有很強(qiáng)的民間藝術(shù)氣息，是地方民俗的一大特色。惠山泥人題材除了來(lái)源于戲曲之外，更多的是來(lái)源于民間的傳說(shuō)故事，例如，惠山地區(qū)最為出名，老百姓最為喜愛(ài)的泥人是“大阿福”、“春牛”、老虎和壽星等。

手捏戲文泥人無(wú)疑是以戲曲故事人物為題材，在惠山地區(qū)京劇和昆曲是較為流行的戲曲，而京劇和昆曲的人物無(wú)疑為手捏戲文泥人的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。手捏戲文泥人是對(duì)戲曲中人物精彩瞬間進(jìn)行提取，突出人物的神態(tài)和特征，使人們了解戲曲中的經(jīng)典情節(jié)。

三 惠山泥人的造型藝術(shù)

惠山泥人在形象塑造上堅(jiān)持了雅俗共賞、大眾化的原則。惠山泥人充分吸收了傳統(tǒng)繪畫(huà)、戲曲以及各類民間藝術(shù)中的優(yōu)秀元素，將其利用到泥人制作過(guò)程中，在造型上十分豐富，充分把握人物復(fù)雜多變的心理特征，將人的喜、怒、哀、樂(lè)等神態(tài)特征運(yùn)用到泥人造型中去。惠山泥人屬于純手工藝術(shù)，手捏是主要的塑造肢體語(yǔ)言，惠山民間傳統(tǒng)中有18種手捏方法，例如：搓、揉、捶、打、搟等，因此造型較為精細(xì)。惠山泥人在塑造中也十分講究人物的動(dòng)作、神態(tài)、服裝等。例如：將軍肚、鵝蛋臉、老人背等動(dòng)作或造型。但是，由于惠山泥人又吸收了戲曲和其他民間藝術(shù)精髓，其創(chuàng)作又不是簡(jiǎn)單的模仿，而是通過(guò)獨(dú)具匠心的藝術(shù)處理，塑造出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，猶如在眼前一樣，是個(gè)活的小人物。惠山泥人的造型特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下特點(diǎn)。

第一，提煉和夸張的造型。惠山泥人的塑造來(lái)源于民間人物，通過(guò)十八種手法進(jìn)行制作，是對(duì)傳說(shuō)人物或者戲曲人物的概括和提煉。人物又具有夸張的造型，使得人物形象栩栩如生，如真人在眼前。

第二，塑造神韻為核心，以少勝多。形和神有機(jī)結(jié)合是惠山泥人塑造中追求的重點(diǎn)，其原型和題材來(lái)源于民間，人物來(lái)源是豐富多彩的，而其對(duì)人物神態(tài)又進(jìn)行了充分把握，喜怒哀樂(lè)躍然于泥人上，使人物身份與心理活動(dòng)融為一體，神韻蕩然。

第三，強(qiáng)化比例特征。惠山泥人在人物塑造上并不嚴(yán)格按照現(xiàn)實(shí)人物比例進(jìn)行塑造，例如頭部刻畫(huà)上，往往是放大的，臉部刻畫(huà)尤為傳神。而泥人的手比較短，頸項(xiàng)甚至直接省去，因?yàn)橛小胺蓬^縮手去頸根”的說(shuō)法。從具體的數(shù)字來(lái)看，頭于身體的比例一般為1：5，有時(shí)候也可以為1：3，盡管惠山泥人塑造比例與現(xiàn)實(shí)人物相差甚遠(yuǎn)，但是由于臉部生動(dòng)傳神，神態(tài)意蘊(yùn)濃厚，愛(ài)視覺(jué)上被群眾所接收和喜愛(ài)，有“小中見(jiàn)大”的藝術(shù)功效。

第四，造型精簡(jiǎn)，色彩絢麗。惠山泥人造型一般較小，因此造型呈現(xiàn)簡(jiǎn)練的特征，大多數(shù)惠山泥人形態(tài)渾圓，背部是平滑的。但是，由于臉部是精細(xì)的，泥人整體并不顯得簡(jiǎn)陋。而且在色彩運(yùn)用、搭配以及條紋處理上都是十分精細(xì)的。

四 惠山泥人的色彩藝術(shù)

惠山泥人在色彩處理上十分講究，由于借鑒了戲曲人物特征，因此色彩講究一定的規(guī)律和程序。如“從上到下”、“先白后黑”等，在涂色數(shù)量上“頭色不過(guò)四”等，而對(duì)戲曲人物的塑造中，色彩又十分鮮明，裝飾效果十分明顯。惠山泥人的色彩藝術(shù)特征如下：

第一，以三原色為主，色彩鮮明，講究喜慶。所謂三色，即紅、黃、藍(lán)，這是主色調(diào)，同時(shí)色彩還要鮮明濃郁，形成強(qiáng)烈反差，例如，惠山泥人的典型作品《大阿福》，就是以三原色為主色調(diào)，作為服飾的主要色彩，而其頭部則是以鮮亮紅色和綠色為陪襯；同時(shí)惠山泥人還講究中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶，給人以歡喜的視覺(jué)感受。

第二，善于運(yùn)用互補(bǔ)色，具有獨(dú)特的文化藝術(shù)效果。前文講到惠山泥人創(chuàng)造中主要使用三原色，但是在手工制作中又善于運(yùn)用互補(bǔ)色，以突出三原色，這樣能產(chǎn)生色彩炫目，栩栩如生的效果。其中較為顯眼的互補(bǔ)色為大紅、大紫、金黃等，其作為泥人的底色或者是對(duì)比色，效果十分明顯。

第三，多色處理中注重面積和大小。不論是互補(bǔ)色還是對(duì)比色，其運(yùn)用的手法都十分講究，大小面積不是不能隨便運(yùn)用，既要根據(jù)色彩差異還要強(qiáng)調(diào)視角沖擊。一般還要講究一種主色調(diào)，然后以各種互補(bǔ)色為點(diǎn)綴色，如在泥人衣服著色上，衣服的底色可以以綠色為主打，衣服上附著的圖案和花紋則以紅色斑點(diǎn)為點(diǎn)綴。

五 惠山泥人的構(gòu)圖藝術(shù)

惠山泥人有的是單獨(dú)的一個(gè)，還有的是一組，具體數(shù)量多少要根據(jù)戲曲或者民間故事所塑造的場(chǎng)景和人物，在多人物構(gòu)圖中，惠山泥人的人物造型往往是各具神態(tài)的，各種動(dòng)作、高低起伏等，表現(xiàn)出戲曲或故事情節(jié)發(fā)展舒緩和緊張態(tài)勢(shì)，惠山泥人的構(gòu)圖特征如下。

第一，幾何構(gòu)圖。幾何構(gòu)圖講究泥人造型要以數(shù)量來(lái)進(jìn)行不同方式的構(gòu)圖，有的以三角形為依據(jù)，還有的以四邊形為依據(jù)，還有的采用中軸對(duì)稱的方式，這樣構(gòu)圖是平衡的。但是，也有人不講究平衡，以中軸為標(biāo)桿采用非對(duì)稱方式，這樣實(shí)現(xiàn)的構(gòu)圖可以使人物相互呼應(yīng)。舉個(gè)例子，在《蟠桃會(huì)》中則是采用了三角構(gòu)圖模式，在三角形的底部是聚集的各路神仙，按照階層一步一步提升，在三角的最高點(diǎn)坐著的是王母娘娘。惠山泥人塑造中正是利用這種層層遞進(jìn)的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)各個(gè)人物不同的身份和特征，同時(shí)烘托歡慶賀壽的局面。

第二，平行構(gòu)圖。平行構(gòu)圖也是惠山泥人構(gòu)圖的主要利用手法，而平行構(gòu)圖主要是多個(gè)人物排列成行，表現(xiàn)出一種平和、穩(wěn)定、自如的場(chǎng)景，例如，在《廟會(huì)香汛上的小販》中，四個(gè)人物的神態(tài)是不同的，有的玩雜耍，有的賣小吃，動(dòng)作和神態(tài)均不同，而平行構(gòu)圖正是通過(guò)這一方式，將其刻畫(huà)得栩栩如生。

第三，密集構(gòu)圖。密集構(gòu)圖多用于五人以上的場(chǎng)景中，一般用于宏大的場(chǎng)面，人物的動(dòng)作也是豐富化的，各個(gè)人物的組合神態(tài)都不相同，產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊十分明顯，例如，泥塑《廟會(huì)》就是采用密集構(gòu)圖方式的重要作品。

六 結(jié)語(yǔ)

2006年，惠山泥人作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表，被首批選入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠山泥人工藝發(fā)展前景廣闊起來(lái)。惠山泥人在形象塑造上堅(jiān)持了雅俗共賞、大眾化的原則。惠山泥人的色彩藝術(shù)特征如下：以三原色為主，色彩鮮明，講究喜慶，善于運(yùn)用互補(bǔ)色，具有獨(dú)特的文化藝術(shù)效果。多色處理中注重面積和大小。為根據(jù)泥人數(shù)量的差異，惠山泥人的構(gòu)圖也有差異，主要有幾何構(gòu)圖、平行構(gòu)圖和密集構(gòu)圖三種。

筆者對(duì)惠山泥人民間手工藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)分析，從中可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力，隨著當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，人們對(duì)精神文化的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈，我們必須加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)，讓惠山泥人這一類民間藝術(shù)得以流傳，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展和傳承。

注：本文系2011年度江蘇大學(xué)教學(xué)改革與研究項(xiàng)目（JGYB2011158）階段性成果之一。

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（楊華，江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師）