中國重組異型吉祥圖案的生成和發(fā)展機(jī)制

摘要 重組異型吉祥圖案在中國傳承歷史悠久，它的發(fā)生、發(fā)展和圖騰觀念、符瑞占卜、宗教與泛宗教思想聯(lián)系緊密，對(duì)中國歷史上社會(huì)組織、文化生活有過深遠(yuǎn)的影響。本文力圖將文化觀念與藝術(shù)表現(xiàn)置于對(duì)話的場域，借鑒文化人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，探討傳統(tǒng)重組異型吉祥圖案的生成和發(fā)展機(jī)制，以及在世界文化多樣性保護(hù)背景下重組異型吉祥圖案的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：重組異型吉祥圖案 圖騰觀念 符瑞 神化與俗化

重組異型吉祥圖案是中國圖案藝術(shù)中比較獨(dú)特的一種類型，它是集兩種或兩種以上動(dòng)植物特征為一體的象征祥瑞的靈異圖案。從圖案構(gòu)成上來說，重組異型吉祥圖案既不是寫實(shí)的表現(xiàn)某種生物，又不完全脫離真實(shí)生物的實(shí)際特征，它是利用某幾種生物的組成部分重新組合而形成的。重組異型吉祥圖案的形成方式包括動(dòng)物與動(dòng)物之間形體特征的借用，植物與植物之間形體特征的借用，動(dòng)物與植物之間形體特征的借用，動(dòng)物與人之間形體特征的借用和植物與人之間形體特征的借用。這里的動(dòng)物和植物完全是廣義上的動(dòng)植物概念，例如，動(dòng)物之間形體特征的借用不僅包括獸類之間形體特征的借用，也包括魚類、禽類、獸類之間形體特征的相互借用。

《禮記·禮運(yùn)》載：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”這四靈中就有三靈屬于重組異型吉祥圖案。河南濮陽仰韶文化遺址45號(hào)大墓考古發(fā)現(xiàn)了蚌龍，它的組合型特點(diǎn)已經(jīng)非常明顯，說明早在六千多年以前就已經(jīng)描摹出組合型龍的基本形態(tài)。后世龍衍化為“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的靈物。鳳衍化為“鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛腮，龍紋虎背，雁頷雞喙”。麒麟的形象衍化為“麒，仁獸也，麋身牛尾、一角。麐（麟），牝麒也”。在文獻(xiàn)典籍中也保存了一批重組異型吉祥圖案，《山海經(jīng)》中記錄和繪制了約四百多種組合型靈異怪獸，其中表示吉祥意味的約有一百多種，且這些異型圖案都是根據(jù)幾種真實(shí)動(dòng)物的肢體部位組合形成，而非完全臆造。

這些重組異型圖案在中國傳承歷史悠久，它的發(fā)生、發(fā)展和圖騰觀念、符瑞占卜、宗教與泛宗教思想聯(lián)系緊密，對(duì)歷史上社會(huì)組織、文化生活有過深遠(yuǎn)的影響。早在中國新石器時(shí)代（約公元前1萬年～公元前7000年），這類圖案隨著原始社會(huì)圖騰制、氏族制的形成和發(fā)展而逐漸成型，并在卜筮、符瑞以及讖緯觀念的大發(fā)展中經(jīng)歷了第一次繁榮，諸如龍、鳳、麒麟等靈異動(dòng)物為皇權(quán)所壟斷，成為皇室家族的圖騰和達(dá)官貴人們的標(biāo)識(shí)，不僅護(hù)佑生前而且引導(dǎo)來世；而后又隨著道教、佛教、神仙思想的發(fā)展，重組異型吉祥圖案在民間得到廣泛的應(yīng)用，在吉祥文化的發(fā)展歷程中找到了自身的定位和角色，日益豐富和發(fā)展了它的形式和內(nèi)涵；時(shí)至今日，以“龍”為代表的重組異型吉祥圖案作為中國民族精魂依然在世界文化遺產(chǎn)的瑰寶中閃爍著自己獨(dú)特的光芒。本文力圖將文化觀念與藝術(shù)表現(xiàn)置于對(duì)話的場域，文化人類學(xué)、民俗學(xué)科有很多理論都可以用來探討傳統(tǒng)重組異性吉祥圖案的生成和發(fā)展機(jī)制，在聯(lián)合國保護(hù)文化多樣性的前提下，討論其意義與價(jià)值。

一 重組異型神性圖案的產(chǎn)生與圖騰文化積累

圖案藝術(shù)是深層文化觀念的表現(xiàn)形式之一。重組異型吉祥圖案藝術(shù)構(gòu)圖的規(guī)律性也是當(dāng)時(shí)民眾文化觀念的表現(xiàn)。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)重組異型吉祥圖案沒有特別系統(tǒng)的研究，但對(duì)具體的圖案種類，尤其是“龍”、“鳳”圖案的研究成果已頗為豐富，有觀點(diǎn)認(rèn)為“龍”、“鳳”等虛擬形象的構(gòu)成與圖騰文化關(guān)系密切。宋兆麟認(rèn)為“龍”圖騰是母、父系氏族社會(huì)演進(jìn)交替的歷史過程中，集父族“熊”圖騰之獸頭，與其母族“蟲喬”圖騰之蛇身二者為一體而形成的。這兩種觀點(diǎn)展示了學(xué)界對(duì)圖騰文化積累方式的兩種看法，一種認(rèn)為是擁有不同圖騰的多部族兼并的結(jié)果；另一種則認(rèn)為是因部族聯(lián)姻而結(jié)合生成。此外，還有主動(dòng)采借其他氏族圖騰與本氏族圖騰結(jié)合以提高神性等方式。無論哪種形式，最后都是希望通過圖騰形象的組合促進(jìn)文化重組，使其合理性以標(biāo)志化的形式展現(xiàn)，反映到圖案藝術(shù)中就是這種組合圖騰形象的產(chǎn)生。

圖騰形象可以說是中國最初的特殊吉祥圖案。原始人認(rèn)為，人是由圖騰而來，圖騰是祖先，是他們的保護(hù)神。雖然，中國舊石器時(shí)代的考古資料不豐富，無法確證；但學(xué)者們?cè)谛率鲿r(shí)代考古、文化人類學(xué)調(diào)查以及各類古文獻(xiàn)中還是發(fā)現(xiàn)了大量圖騰文化的殘余，由此可以推證中國曾有過圖騰文化階段。圖騰文化的積累，原始思維是復(fù)合型圖騰形象產(chǎn)生的觀念來源。首先，我們來看多部族圖騰形象的組合。具有不同圖騰形象的原始部族在實(shí)行兼并之后，為了更好地組織社會(huì)生活，起到統(tǒng)一意志的需要，這些原始部族選擇利用各個(gè)被兼并部落的圖騰的某一部位，并將這些部位組合，繪制成新的組合型圖騰形象，以此作為統(tǒng)一后部族的新標(biāo)識(shí)。這些原始部族之所以會(huì)選擇原圖騰的部位組合是因?yàn)樵谠汲趺衲抢铮瑘D騰的部分與整體有著深刻的一致性，在他們的觀念中部分是可以指代整體的。同時(shí)，聯(lián)姻或者具有血緣關(guān)系的部族在選定圖騰時(shí)也會(huì)選擇原圖騰的組成部分，或者是相關(guān)圖騰的某些部位的組合。在人類學(xué)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些原始部族的圖騰是母親氏族圖騰動(dòng)物的某一部分，中國永寧納西族就是以“虎頭”為圖騰。新部族組織的權(quán)威性正是通過這種圖騰部位的拼合而取得各圖騰部族的認(rèn)可。這在當(dāng)時(shí)是增強(qiáng)組織凝聚力、保障原始氏族采集狩獵生活穩(wěn)定的必要形式。其次，選擇采借其他圖騰與自身圖騰融為一體是帶有優(yōu)勝劣汰性質(zhì)的復(fù)合型組合形式。例如，中國某一部族原來是以狗為圖騰，后來又吸收了龍的身體部分與自己部族圖騰的頭相結(jié)合，由此便形成了龍犬，借以提高圖騰的神性和威望。

圖騰文化的積累方式造就了第一批重組異型圖案，圖案的特點(diǎn)是以動(dòng)植物為組合對(duì)象，形象寫實(shí)。圖案的功能包括身份識(shí)別和尋求保護(hù)。所謂身份識(shí)別是指圖騰作為氏族的標(biāo)識(shí)而具有區(qū)別不同族群的功能。尋求保護(hù)則是指圖騰作為祖先和神性力量的載體對(duì)部族安全、豐衣足食等生命、生活的護(hù)佑。他們并不以重組異型生物為怪異，而是用這些與他們生活息息相關(guān)的生物形成文化符號(hào)，寄托族群的文化精神，在這種真實(shí)與虛構(gòu)的張力之中，體現(xiàn)一種神性意識(shí)。

二 重組異型吉祥圖案的初步繁榮與符瑞觀念

隨著圖騰制向氏族制的轉(zhuǎn)型，氏族酋長在群體中的權(quán)威性凸現(xiàn)了出來，在這一時(shí)期富有威力的圖騰動(dòng)物的神性、信仰與部落首領(lǐng)緊密地聯(lián)系起來，使原來純粹的動(dòng)植物圖騰信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁窕膭?dòng)物圖騰信仰，在藝術(shù)表現(xiàn)上出現(xiàn)了“圖騰動(dòng)物的人格化形象”——半人半獸等變化多端的重組異型圖案。此時(shí)，圖騰動(dòng)物的形象集祖先、保護(hù)神、權(quán)威的象征于一身。王權(quán)制度確立后，在占卜符瑞觀念催發(fā)下，圖騰形象迅速發(fā)展成為國家政治神話的重要闡釋原型，祖先神性質(zhì)的圖騰轉(zhuǎn)變成皇室的象征。

符瑞神話在漢代非常盛行，符瑞涵括兩種：一為王者受命之符，往往與讖緯學(xué)聯(lián)系在一起；一為王者征兆太平之祥瑞。“龍”這一具有祖先神性質(zhì)和代表天的圖騰物象首先被封建帝王及其家族所利用，從而成為皇室家族和帝王的專有圖騰，籍此帝王與上天建立了親屬關(guān)系。帝王作為“真龍?zhí)熳印本哂辛顺椒踩说纳裥陨矸荩蔀樯咸焓诿木鳌h代的“龍”與五德始終理論聯(lián)系緊密，漢代在五行學(xué)說中被認(rèn)為是“土”命，“土”為黃，黃龍出現(xiàn)意味著“漢”將稱王于天下。董仲舒曾稱黃龍出現(xiàn)為漢朝的“受命之符”。后來，在漢室統(tǒng)治期間又屢現(xiàn)黃龍，體現(xiàn)更多的就是祥瑞的內(nèi)涵了。因此，作為圖騰標(biāo)志的“龍”的含義和性質(zhì)重新被給定，龍作為皇權(quán)的象征和象征祥瑞的靈物成為世間萬物之靈長。

與此同時(shí)，重組異型圖案經(jīng)歷了由神物到靈異吉祥物的性質(zhì)轉(zhuǎn)變。商周時(shí)期占卜和符瑞觀念的形成并逐漸繁盛。當(dāng)時(shí)，卜筮活動(dòng)不僅參與國家各項(xiàng)重要事宜的決斷，也對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生重大影響。占卜把自然物象區(qū)分為“吉”、“兇”兩大表意系統(tǒng)，與“吉”相關(guān)聯(lián)的物象被稱為“符瑞”或“祥瑞”。如果天地間出現(xiàn)這些物象，則表明人的行為符合或者順應(yīng)了天意。如果與“符瑞”相反出現(xiàn)了“兇象”，那必然是天對(duì)世人的警告。這種卜筮觀念強(qiáng)化了人們心中天的至高與人之渺小的意識(shí)，祥瑞譴告又在董仲舒時(shí)上升到理論化高度，邏輯化論證可以在“天”、“地”、“人”這統(tǒng)一的宇宙結(jié)構(gòu)體系中獲得，天是至高無上的，人間帝王為政得失的肯定和否定對(duì)應(yīng)的是祥瑞和災(zāi)異的出現(xiàn)，這也就促進(jìn)了靈異性和吉祥性重組結(jié)合。

在東漢時(shí)期，為適應(yīng)封建王權(quán)鞏固之需要，“符瑞”觀念在讖緯學(xué)的推動(dòng)下得到了空前的發(fā)展。在《西漢會(huì)要》、《東漢會(huì)要》中記載漢文帝時(shí)期，成紀(jì)縣出現(xiàn)過黃龍。《漢書·郊祀志》記載，王莽時(shí)期五年之中出現(xiàn)過七百多項(xiàng)祥瑞。這些“符瑞”中屬于重組異型圖案的包括黃龍、鳳凰、麒麟、飛馬、五色雁、嘉禾等。龍為“受命之符”，鳳凰、麒麟、嘉禾（九穗禾，屬重組異型植物）等出現(xiàn)則是證明治國有道的標(biāo)識(shí)。在這一時(shí)期，重組異型物象得到統(tǒng)治階層的認(rèn)可，并賦予其“靈異”特質(zhì)，加強(qiáng)了它與吉祥觀念的聯(lián)系。

秦漢之后，雖對(duì)讖緯學(xué)說屢加禁止，但“符瑞”觀念卻已深入人心，秦漢之后于宋代又大行其世，隨之組合異型祥瑞物象又一次獲得了展示的機(jī)會(huì)，除龍、鳳、麒麟之外，還出現(xiàn)了“獨(dú)角獸”等怪獸，并蒂蓮、連理木等重組異型的花草。受五德始終觀念的影響，一些重要的圖案還被賦予五色，鳳凰有五色，雁也有五色。鳳凰具有五色，而且還具有與五色相匹配的五德，是禽中之最貴者。這些祥瑞的出現(xiàn)意在向普天下昭示，上天對(duì)一代代人間帝王的確認(rèn)，以及對(duì)其安邦治國的厚德睿智的認(rèn)可。在皇權(quán)的推動(dòng)下，祥瑞觀念與一些重要的重組異型物象相結(jié)合，促進(jìn)了這類物象的繁榮。在圖讖、建筑雕刻、工藝美術(shù)圖案中出現(xiàn)了大量相關(guān)的重組異型靈異圖案。這一階段異型組合圖案的特點(diǎn)已經(jīng)由寫實(shí)型轉(zhuǎn)變?yōu)楹喪◇w的象征型，藝術(shù)裝飾性也得到了重視。

三 重組異型吉祥圖案與民間宗教思想

商周時(shí)期產(chǎn)生的神仙觀念對(duì)重組異型圖案的繁榮也起到了推動(dòng)的作用。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代是人類文化史上的第一個(gè)繁榮時(shí)代。此時(shí)，人類告別了對(duì)動(dòng)物的神性崇拜，從而走向了自我生命意識(shí)的覺醒。人們對(duì)死亡的恐懼和追求自由的強(qiáng)烈意識(shí)不斷增加，因此使人產(chǎn)生了超凡脫俗、化羽成仙的思想。

神仙思想在東漢晚期與道教融合分為兩支，其中一支在上層社會(huì)活動(dòng)，旨在追求長生不老與快樂自由，稱為神仙道教。秦漢兩代的帝王非常熱衷長生不老的神仙思想，企望自由自在、成仙升天。因此，能夠在天上自由飛行的動(dòng)物十分受到關(guān)注，從最初有關(guān)“羽民國”的原始幻想，到“羽化登仙”思想的產(chǎn)生都證明了古人對(duì)能夠飛行的動(dòng)物的向往。在藝術(shù)表現(xiàn)中，配合這一思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了許多可以導(dǎo)引靈魂升天的會(huì)飛行的靈異神獸，龍、鳳在這個(gè)時(shí)期也被賦予了引導(dǎo)靈魂的功能，東漢墓室壁畫或畫像石上刻繪有諸多龍、鳳形象。除此之外，又新產(chǎn)生了一系列仙人和能夠飛翔具有導(dǎo)引靈魂升天的靈異動(dòng)物的形象，如：辟邪、天祿等。它們常常被刻畫成陵墓的守護(hù)者，大都長有翅膀，專管人與上天之間的溝通。

現(xiàn)存漢畫像石中也有很多重組異型“祥瑞”畫像，包括有神話人物、祥瑞禽獸及星宿圖像等，例如：伏羲、女媧、東王公、西王母、仙人、白虎星等。伏羲、女媧為人首蛇身的形象。東王公、西王母是仙侶，具有引導(dǎo)人們羽化升仙、長生不老的至高無上的能力。徐州銅山縣茅村北洞山出土的《西王母圖》中畫有人獸結(jié)合的西王母形象，在西王母的左邊有玉兔搗藥，兩旁有羽人、翼龍等。《山海經(jīng)·西次山經(jīng)》曾記載：“西王母，其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發(fā)而戴勝，是司天之厲及五殘。”也就是說，組合異型仙人——西王母有懲治厲鬼、除災(zāi)免禍的功能，同時(shí)又掌管長生不死藥，能使人長生不老。東漢中期為畫像石的成熟期，這一時(shí)期“祥瑞”畫像的內(nèi)容也有了新的變化，門楣和墓室中常見比肩獸、翼獸等“祥瑞”畫像。這些神怪異獸的“祥瑞”題材的畫像主要就是受儒家思想及生死輪回、得道升仙的神仙思想的影響而產(chǎn)生的。

第二支在民間流行，旨在去病驅(qū)邪，祈福消災(zāi)，成為民間巫鬼道。巫鬼道與佛教等各種宗教形式相結(jié)合，在民間信仰活動(dòng)中迅速傳播、擴(kuò)散。祛病驅(qū)邪，祈福消災(zāi)的觀念在生存條件惡劣的下層民眾中尤為盛行。民眾為護(hù)佑自身，主動(dòng)把靈異吉祥物象請(qǐng)到家中，請(qǐng)到自己身邊，希望憑借靈異物象的吉祥氣質(zhì)保護(hù)自身。這里所說的靈異一方面包括龍、鳳、麒麟等為統(tǒng)治階層所認(rèn)可的祥瑞靈異，也包括民眾對(duì)遠(yuǎn)古組合型圖騰形象的傳承以及他們基于自身理解而創(chuàng)作的組合型靈異形象，例如，至今猶存的“泥泥狗”。“泥泥狗”酷似半人半猴，又似人肉同體，也有說九個(gè)頭的鳥，還有人說像兩個(gè)頭的狗、猴頭燕、人面猴等怪異造型；這些“不可思議”正體現(xiàn)了萬物皆有靈，人神能物我合一可以相通的特征。因此，人們會(huì)借用一些很大亦或有正義感和威懾力的動(dòng)物形象，神化它們來護(hù)衛(wèi)自身安全，對(duì)自然界的動(dòng)植物圖騰的崇拜就這樣產(chǎn)生的。“泥泥狗”這種組合型形象在日常生活中的功能就是去病驅(qū)邪、祈福消災(zāi)。民眾主動(dòng)把吉祥靈異請(qǐng)到身邊，希望能夠護(hù)佑自身，吉祥文化也正由此得到長足的發(fā)展。

唐代是中國封建文化繁榮的階段，對(duì)異國、異族生物形象和藝術(shù)圖案的消化吸收也豐富了中國的重組異型圖案的種類；明清時(shí)期是中國吉祥文化發(fā)展的成熟期，也是吉祥圖案極大繁盛的重要時(shí)期，吉祥圖案充斥民眾的日常生活、節(jié)日慶典、求神祭祀之中，雕繪在民居建筑、民間神殿、日用器皿之上；用于室內(nèi)裝飾、隨身佩戴、贈(zèng)送禮品、把玩游戲當(dāng)中。民眾通過諧音相關(guān)、圖像組合等各種方式來表達(dá)對(duì)吉祥的追求。隨著吉祥文化的發(fā)展，民間重組異型吉祥圖案的內(nèi)涵也得到了豐富，“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“鳳戲牡丹”、“海馬”等組合異型圖案一方面具有亙古而來的神性，福瑞靈異性，另一方面又具有喜慶祥和吉祥性。

四 重組異型圖案的民族化與文化多樣性

縱觀人類歷史，不僅是中國，在世界很多文化久遠(yuǎn)的國家和地區(qū)，都存在著大量的重組異型圖案，代表性的圖型有埃及的獅身人面像、柬埔寨吳哥窟的神猴造像、中國苗族的魚龍形象等。在時(shí)間的長流中，人類慢慢地深入和了解，我們才可以看到不同的重組異型圖案，它們來自不同的種族，有內(nèi)涵豐富的，有形式各異的，也有多姿多彩的，還有雋永厚重的，等等。它們有的被刻在圖騰柱上，有的被刻在巖石、墓穴內(nèi)壁上，有的裝飾在日常生活所用的衣物、器皿上，或者刺在人的皮膚上。不同民族重組異型圖案的方式有較大的差別，但是重組異型圖案的生成發(fā)展終歸有一些相似之處，可它們表現(xiàn)的意義和內(nèi)涵卻各不相同。中國重組異型圖案在中國幾千年歷史文化的滋養(yǎng)中不僅蘊(yùn)含了中國民眾從古至今對(duì)靈異的理解和吉祥的觀念，而且還包含著源自民族精魂的某些獨(dú)特氣質(zhì)。2006年，學(xué)術(shù)界對(duì)“龍”這一形象的民族性爭論中，我們可以看到以“龍”、“鳳”等重組異型圖案為典型代表的中國傳統(tǒng)藝術(shù)在世界文化、藝術(shù)發(fā)展歷史上的獨(dú)特地位。總而言之，一方面，重組異型圖案往往與各民族的歷史記憶與民眾信仰息息相關(guān)，是地方、民族的文化精神載體，它本身的文化內(nèi)涵可供人文科學(xué)研究使用；另一方面，經(jīng)歷了千百年文化洗禮的重組異型圖案在藝術(shù)造型上體現(xiàn)出卓越的表現(xiàn)力，可以豐富我們的藝術(shù)寶庫。因此，在聯(lián)合國的保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的和發(fā)展文化多樣性的大環(huán)境下，重組異型吉祥圖案作為有待開發(fā)的民族遺產(chǎn)，對(duì)它們的整理和研究是很有必要的。

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[1] 何星亮：《中國圖騰文化》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版。

[2] 岑家梧：《圖騰藝術(shù)史》，學(xué)林出版社，1986年版。

（王晉平，太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授）