東北方言中“狗族”詞語淺析

摘要 在東北方言中，有很多與狗有關的方言詞匯。這些方言詞匯基本上以名詞類、形容詞類和以“狗”為核心組成的罵人話為主。在這些“狗族”罵人話和形容詞中，有相當大的一部分具有貶義。本文在列舉這些“狗族”罵人話和形容詞的同時，從歷史、現實和文化角度分析了這些“狗族”詞語大都具有貶義的原因。

關鍵詞：東北 方言 狗 詞語

狗與人類的關系非常密切，自從有人類出現，狗就成為人們的朋友，陪伴在人類的左右。在人類漫長的發展歷程中，狗與人類相依為命、共同進化和發展。在東北這塊土地上，東北少數民族早就與狗建立了深厚的感情，與狗一起狩獵和共同生活。東北地區地處嚴寒，地域非常遼闊。在長期發展過程中，東北這塊土地上曾經出現過肅慎、東胡、濊貊等少數民族，而現今仍生活在東北的蒙古、滿、鄂倫春、鄂溫克、錫伯、達斡爾、赫哲等民族都是這三大民族的后裔。

一、東北少數民族與狗之間建立了深厚的感情

狗是滿族人最真誠的朋友，面對冬季嚴寒和山高林密的自然環境，滿族人要想生活下去沒有狗做幫手，那是萬萬做不到的。

滿族人進山打獵時，狗首先是滿族人的向導。面對莽莽的大山，獵人非常有可能迷失方向，這時狗會成為獵人的向導，把迷失方向的獵人帶出莽莽的大山。

狗還是滿族人進山打獵時的保鏢?？褚暗拇笊街?，不只是擁有麋鹿、野兔等這些相對溫順的動物，還會有狼蟲虎豹野豬等那些烈性大號野獸。一旦遇到這些野獸，狗首先會狂吠以告知主人危險臨近。一旦野獸靠近，獵人無法脫身，獵狗會毫不猶豫地沖上前去與比自己大得多的野獸拼死爭斗，以保護主人的安全。而“義犬救罕”的故事，更能說明狗對人的忠誠。據說老罕王努爾哈赤當年在遼東總兵李成梁手下當差。一天李成梁酒后對努爾哈赤說其腳上有三顆紅痣，所以上天才派其到這里做總兵。努爾哈赤當時也喝了點兒酒，順口就說自己腳上有七顆紅痣呢。說者無心聽者有意，李成梁一聽這還了得：“我有三顆痣才當了總兵，你有七顆痣將來還不當皇帝，我得找機會你先把你干掉。”當李成梁要實施這一想法時，有人就把消息報告給了努爾哈赤。努爾哈赤聽后急忙騎上大青馬，帶上大黃狗猖狂出逃，而李成梁則率兵緊追不放。當來至靠近水邊的蘆葦蕩時，大青馬因長途奔馳未得到休息而一命嗚呼，努爾哈赤也累得昏睡過去。面對這一大片望不到邊際的蘆葦蕩，李成梁也是沒了辦法，于是命手下放火燒。眼看著火燒得越來越近，但努爾哈赤還是昏睡不醒，這可急壞了在旁守候的大黃狗。于是黃狗急忙跳進水里，用帶著水的身體去壓倒努爾哈赤身邊的蘆葦。大黃狗就這樣來來回回奔跑了無數次，努爾哈赤身邊的蘆葦被弄濕了、壓倒了，最后努爾哈赤得救了，而那只救主的大黃狗，卻耗盡最后一絲力氣累死了。“犬馬之勞”這一成語，大概就是從這里誕生的。

狗還是滿族人生活中的幫手。滿族人出去打獵時帶上狗，一個重要的目的就是狗能把受箭傷的獵物叼回來，免得主人找不到。同時狗還是看家護院的好手，當有陌生人或野獸靠近時，狗會第一時間用吠叫“通知”主人有危險靠近，需要注意。另外，在漫長的冬季里，狗還能幫主人拉爬犁運送物資。

總之，狗在東北少數民族中，特別是滿族人心目中占有極高的地位，滿族人也把狗當做家庭一員。早期滿族人住所分三層，狗擔當侍衛住在外層。當家里養的頭狗死亡后，家人要舉行隆重的葬禮予以厚葬。在滿族人的傳統習慣中，不打狗，不罵狗，不戴狗皮帽子，不穿狗皮做成的衣服，吃狗肉更是絕不可能的事。蒙古人其實也有類似的風俗習慣。

二、與狗有關的東北方言

東北少數民族在長期發展過程中，對狗積累了濃厚的感情，在一定程度上影響著東北文化的發展和傳播，而在東北方言中出現大量與“狗”有關的詞語就是一個很好的例子。

隨著東北邊地開禁，大量的漢族人“闖關東”來到東北。漢人的大量涌入，雖然有助于開發東北，但是漢人的一些生活習俗也與滿人等少數民族發生沖突。如漢人為避寒冷，戴狗皮帽子和狗皮套袖，吃狗肉的這些做法也著實讓滿族人生厭。所以當漢人進入滿族人家里時，必須脫掉狗皮帽子和狗皮套袖，然后才能進去。但是滿漢文化，尤其是語言也在這種沖突和磨合中出現了一種交融現象：漢語言受東北語言文化的影響，開始出現有別于其他地方的語言現象。

（一）帶“狗”字的名詞

在長期的生活中，人們會遇到很多新的事物，如何給這些事物命名，同時又容易讓人理解和掌握就顯得尤為重要。東北人們發揮他們的聰明才智，想到了用“狗”給事物命名。如狗棗子，指的是一種野生果實，其果肉軟而多汁，甜而微酸，氣味芳香。對這種美味而又有一定要價值的野果，東北人稱之為“狗棗子”。狗碰兒，一種簡易棺材。過去人死后要用棺材裝殮埋入地下，而有些惡狗由于饑餓就會把做得不結實的棺木扒開，而對很結實的棺槨無能為力。因此，早期東北人就把那種破的不能再破、簡單的不能再簡單的棺木稱為“狗碰兒”，形象而真切。狗剩兒，有的地方也稱為“狗剩子”，從字面理解是狗吃剩下的東西，有貶義，引申為狗都不要的東西。在東北農村，有時給孩子（多指男孩）起名“狗剩兒”或 “狗剩子”，暗指連狗都不稀罕，老天爺更不會待見了，主要是為了好養，不至于夭折。狗頭，早年時一種駁殼槍（手槍）的槍機，也叫“大狗”，可能這種東西類似于“狗頭”而得名。其他的還有：狗頭金，指略似狗頭狀的純金塊；狗牙兒，舊式布鞋前臉上掐的棱兒；狗咬紋兒，犬牙交錯的圖案或花紋；狗牙魚，一種魚，長頭扁吻，背有硬鰭，能刺人，重不到一斤。

對以上這些以“狗”字為核心組成的名詞進行分析發現，這些詞都有一個共同特點：用狗身上的部分器官，如狗頭、狗牙、狗尾巴等為某些事物命名。這樣命名之后，很容易讓人理解和明白，達到一目了然的目的。如上文提到過的“舊式布鞋前臉上掐的棱兒”，這個“棱兒”其實很抽象，不好命名。如還叫“鞋前臉上掐的棱兒”就顯得啰嗦，也不實用。如果叫“虎牙兒”或“豹子牙兒”，人們又很少看到真正的“虎牙兒”或“豹子牙兒”是什么樣的，不容易對比。所以東北人就用大家最熟悉不過的“狗牙兒”命名這道“棱兒”，很形象、也很逼真。

（二）帶“狗”字的罵人話

在長期的發展過程中，東北方言中出現了許多與“狗”字有關的罵人話，下面我們選取一些進行分析。

幫狗吃食，指的是幫助壞人做壞事；狗扯羊皮，指有些人閑來無事，干一些無聊扯皮的事；狗打連環，指壞人相互勾結，狼狽為奸干壞事；狗娘養的，暗指有些干壞事的人不是人（狗揍的也有此意）；狗男女，指有不正當男女關系的男女二人；喝人肚子還喝狗肚子了，意思是喝酒之后耍酒瘋是不應該的，因為喝了酒之后的人仍然是人；狗顛肚子，形容跑前跑后獻殷勤的樣子；狗屁不是，表示否定，（人或事物）毫無可取之處；狗色（sǎi），軟弱無能的樣子，難看的樣子。

這些以“狗”字為核心組成的東北方言罵人話，最為顯著的特點是一針見血、入目三分。這些罵人話一個突出的特點是把人比喻成與狗同類，或連狗都不如。

（三）帶“狗”字的形容詞

比用帶“狗”字的罵人話罵人要好一點的是用帶“狗”字的形容詞來諷刺和挖苦人，這也是東北方言的一個特色。

1、比喻物品和人的外貌：狗尿不騷，形容物品的質量極差；人模狗樣，說明挺像個人樣；狗頭臊腦，形容人丑陋猥瑣的樣子；狼臉狗掛，形容氣色不好，臉色不正常。

2、比喻人的個性：狗氣，比喻人摳搜；狗性，說明人小氣；傻狗不識臭，比喻人心眼實在容易受人慫恿而干壞事。

3、形容人與人的關系：狗肉貼不到羊身上，比喻沒有親緣關系難以互相接納。

4、形容人的行為：人腦子打出狗腦子，形容打仗打得激烈而混亂；招貓逗狗，比喻愛惹事生非；狗奘狗奘，比喻人說話粗魯，態度生硬；

這些帶“狗”字的比喻人或物的形容詞，比較生動形象地把人或物描繪出來，給人好理解且貼切直觀的感覺。

三、“狗族”罵人話與形容詞分析

從以上列舉可以看出，“狗族”罵人話和形容詞比較多，東北方言中這些詞語的利用率也較高。而在普通話中，有些“狗族”罵人話和形容詞也在大量使用。如雞鳴狗盜，比喻偷偷摸摸；狗急跳墻，比喻走投無路時不顧后果的行動；狗嘴里吐不出象牙，比喻壞人說不出好話；聲色犬馬，指窮奢極侈地享樂；狗皮膏藥，舊時走江湖的人常假造狗皮膏藥來騙取錢財，用以比喻騙人的貨色；狗屁不是，形容話或文章極不通順；狗頭軍師，對專在背后出謀劃策的人的蔑稱。

通過分析可以看到這樣一種現象：這些“狗族”罵人話和形容詞基本都帶有貶義。當然，罵人話本身就具有貶義，但是“狗族”形容詞也基本都具有貶義。如果有那么一兩個詞語具有褒義，也不是“狗族”而變成“犬族”了，如犬馬之勞、犬馬之心等。狗本來是人類的朋友，與人類有著非常密切的關系，為什么這些“狗族”詞語都帶有貶義？

1、農耕生活使狗發揮的作用在逐漸弱化

在東北，漢族人沒有像滿族人那樣把狗當做家庭中的重要成員看待，這可能與雙方所從事的職業和事業有關。滿族人以狩獵為生，且有“義犬救罕王”的美談，因此理所當然地把狗當做“座上賓”看待。而東北漢人主要是以農耕為主，即使在農閑時出去打打獵，也只是為了玩玩兒而已。因此在東北漢族人的生活中狗已完全不是“一等公民”，已經淪落為“末等公民”，甚至連豬的地位都不如。如果狗在夜里或有外人來時不吠叫幾聲，證明自己還有點兒用，那么連存在的價值都沒有了。這時的狗已完全失去了在滿族人家里的威風，被主人呼來喚去的，甚至還常被打，甚至被殺掉吃肉。在主人眼里，狗開始成為“不干正經事”、可以隨便打罵的東西。而那些不干正事兒、胡亂搞的人理所當然地被罵成是“幫狗吃食”或“狗娘養的”等等。

2、中國文化傳統的習慣使然

從東西文化差異來看，東方文化更多是從狗的奴性角度挖掘狗的天性，認為狗就是那種搖尾乞憐的動物，具有極強的奴性色彩。而這種搖尾乞憐式的奴性是與中華民族的正統文化格格不入的，不是應該弘揚的主流，因此必遭排斥和譴責。在儒家思想中強調的是“殺身成仁”“舍生取義” “不降其志，不辱其身”“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。所以從這個角度來看，一旦狗被看做只會搖尾乞憐、奴性十足的動物，那么把狗比喻成具有類似特點的人，也就不足為奇了。因此無論在文學家的筆下還是在政治家的文章中，狗都成為貶義的代名詞。在魯迅的文章中，“乏走狗”、“洋狗”、“叭兒狗”等各種富含深意的狗的形象比比皆是，就是沒有一條好“狗”。在韓愈的筆下，狗也成了“蠅營狗茍，趨去復還”（像蒼蠅一樣到處鉆營，像狗一樣茍且求活）的玩意。毛澤東在《新民主主義的憲政》一文中，把頑固分子比做“不齒于人類的狗屎堆”。古往今來，國人似乎只有把那種具有奴才嘴臉的人罵做“狗”，才能一解心頭之恨，才能弘揚中華民族“殺身成仁，舍生取義”的偉大民族精神。其實，從這一點來看，狗確實有被冤枉之嫌。

3、東西方文化差異

其實狗并不是如國人想象得那么奴才味十足，只不過是東西方看問題的角度不同而已。在西方文化中，可能發掘更多的是狗的“忠誠”，因此才會有If the old dog barks，he give the counsel. “老狗叫，是忠告?！盓very dog has his day.“ 凡人都有得意之時”等這些把“dog”正面化的詞語。以此來看，東方人只是看到狗奴性的一面，而沒看到或不愿意放大狗忠誠的一面

注：本文為2013年吉林省哲學社會科學規劃辦課題《從東北方言特點研究東北文化》的階段性成果，課題號為2013B254。

參考文獻：

⑴《四書五經》，吉林出版集團有限責任公司出版，2011年3月第2版。

⑵《東北方言概念詞典》，黑龍江大學出版社，2010年12月第一版。

（薛俊生，吉林工商學院思政部副教授）