從文學(xué)視角談對屈原的接受程度

摘要 屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，和已知最早的著名詩人，同時還被列為世界文化名人。作為中國歷史上第一個卓有成就的偉大詩人，屈原以其高尚的人格、不朽的愛國主義精神、不朽的著作，凌越千古而俯視百代。在中國這個有著幾千年文明歷史的國度里，屈原并非一開始就被人們理解并接受，而是經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期才被肯定和接受的。本文將從漢朝、唐朝、宋朝、明朝及現(xiàn)代等不同的時期來闡述對屈原的接受程度。

關(guān)鍵詞：屈原 《離騷》 漢代 兩宋 晚唐 明遺民 屈原文化

縱觀中國各個朝代，歷史的車輪浩浩蕩蕩永不停息，而屈原這個出生于戰(zhàn)國時期的偉大浪漫主義愛國詩人，其思想、文學(xué)地位，通過歷史幾千年的積淀，孕育出了知識的精華，并對其后的文學(xué)有著重大的影響。

一 屈原在漢代的接受評述

在中國的漢代，以楚辭為代表的南國楚風(fēng)吹拂于整個大漢王朝，屈原的立身行事引起了漢代人士的極大關(guān)注，在他們身上產(chǎn)生了異常強烈的反響。漢代的文人騷客，由于各自的文化風(fēng)格及學(xué)術(shù)文風(fēng)不同，因此對屈原的接受程度也具有不同的特點。

屈原之載于歷史，最早見于賈誼的《吊屈原賦》。在《吊屈原賦》中，賈誼一方面高度肯定了屈原的人品和才能，稱其為“賢臣”，憤恨當(dāng)時的統(tǒng)治者昏庸愚昧，腐敗無能；但是另一方面，他對于屈原的不識時務(wù)的愚忠和沉江自盡又給與了嚴厲譴責(zé)。賈誼對屈原的這種評價直接影響了漢代人對屈原的接受程度。賈誼的這種對屈原的同情、崇敬和惋惜、不解的評價幾乎成了漢代人評價屈原的基本模式。而在史料中，對屈原的作品《離騷》最早做出評論的是西漢的淮南王劉安。漢朝建立后，因為吸收前朝滅亡的教訓(xùn)，而特別重視文學(xué)，尤其推崇《離騷》。漢朝的眾多皇帝都比較重視文學(xué)，且自身深愛文學(xué)，其中有些帝王甚至直接學(xué)習(xí)《楚辭》進行創(chuàng)作，而這必然會帶動一大部分的文人騷客和民間知識分子對屈原作品進行拜讀和研究，一時間模仿楚辭、做楚賦蔚然成風(fēng)。也正是這些行為，推動了屈原的作品及精神在漢朝的傳播，進而從思想行為上影響著當(dāng)時的漢代人，促進了漢代人對屈原的接受。

司馬遷首先將屈原以文字的方式立了自傳，開創(chuàng)了中國歷史上為文人立傳的先河，這充分說明了屈原在中國文學(xué)史上的重要地位。司馬遷的《史記》中這樣評論屈原：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”由此可見，司馬遷對屈原的“正道直行，竭忠盡智”的精神給予了大大的贊賞。他經(jīng)過仔細的研讀屈原本人及他的作品，認為屈原的大部分作品都體現(xiàn)了他堅貞不渝的愛國情懷，卻苦愁報國無門，被奸佞小人陷害。司馬遷對屈原作品的藝術(shù)特征認識達到了前所未有的高度，這充分說明了司馬遷受屈原思想影響之深，這與其對屈原思想及作品的肯定是一脈相乘的。漢朝后期還有楊雄、班固等著名文學(xué)家和政治家對屈原的不同程度的接受。但總的來說，漢朝對屈原的接受已經(jīng)達到相當(dāng)廣泛的程度，也說明了屈原對漢代人的重大的影響。

二 屈原在唐朝的接受評述

屈原作為我國最早的、最偉大的浪漫主義詩人，他的文學(xué)影響經(jīng)過歷朝歷代都發(fā)揮著重要的功能。如以唐詩著名于歷史的唐朝，他們對詩詞的寫作和研習(xí)當(dāng)然離不開屈原的文學(xué)作品。屈原氣勢宏偉的詩歌也大大地迎合了唐代豪放派的詩人，如李白、杜甫等。然而，由于唐朝不同的文化觀點，屈原的作品在唐朝前期并未被廣泛的傳頌，直到晚唐時期才得到了普遍的關(guān)注。因此，在唐初這一階段也僅有李白、杜甫等為數(shù)極少的詩人比較注重學(xué)習(xí)、研究屈原的作品。唐人普遍學(xué)習(xí)并接受屈原是在唐朝的晚期，這大概與與晚唐時期的文化思潮與時代精神有著密切的關(guān)系。

作為唐詩豪放派最主要代表之一的李白，其激昂慷慨、奔放豪邁的詩風(fēng)，主要是從屈原的《離騷》中繼承而來。《離騷》主要描寫了屈原懷才不遇、報國無門的的情懷，對于自己這種情懷的抒發(fā)，屈原多采取蕩氣回腸、跌宕有力的描寫，將自己的滿腔憤怒表現(xiàn)得淋漓盡致，可以說，李白的大部分作品都采用了該手法，他對屈原作品的繼承也大都體現(xiàn)在這個方面。又如，有“詩鬼”之稱的李賀，其詩句多光怪陸離、鬼出神沒，多采用神話傳說，給人一種怪誕甚至驚悚的感覺，其實其詩的風(fēng)格也多師從于屈原的《山鬼》和《招魂》。再如，晚唐最著名的詩人之一李商隱，其詩風(fēng)構(gòu)思奇妙，清新亮麗，尤其是他寫的愛情詩纏綿悱惻、愛恨情仇，一時被大家廣泛流傳。如果細讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，李商隱很多詩歌的寫作風(fēng)格都效仿屈原文學(xué)作品中的修辭手法，如“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”，即為運用屈原“香草美人”的顯著表達。由此可見，唐代對屈原的接受主要體現(xiàn)在一些著名詩人的創(chuàng)作之中，他們的詩歌是對屈原著作不同方面的繼承和承接。可以說，他們是在屈原的文學(xué)作品中取下來一根根的枝條，然后在唐代不同的文學(xué)季節(jié)里插值，最終長出了棵棵參天大樹。

三 屈原在宋代的接受評述

我國歷史上的兩宋時期的處境與春秋戰(zhàn)國時期的境遇十分相像，對內(nèi)積貧積弱，對外受到邊境少數(shù)民族的侵擾，強敵環(huán)視， 可謂是國家、民族正承受著前所未有的巨大的創(chuàng)傷。而此時，出生于戰(zhàn)爭紛繁的戰(zhàn)國時期的屈原，其創(chuàng)作的詩歌則很好地描繪出當(dāng)時國將不國、家將不家的情景。因此，從宋朝的高級統(tǒng)治者，到底層的文人墨客，他們大都開始引用屈原的詩歌，以表達自己內(nèi)心的憂愁，進而導(dǎo)致了楚辭學(xué)的興盛。

朱熹在《楚辭集注》這一著作中，高度贊揚了屈原的愛國情操，充分肯定了其作為一位臣子對帝王和國家的忠誠。但是，朱熹在肯定屈原忠“君愛國之誠心”的同時，也明確指出屈原的行為過于偏激，不太符合當(dāng)下精神，即屈原的思想行為已明顯偏離中正之道。但是以朱熹為代表的程朱理學(xué)并不能代表宋代文人的全部。更何況，程朱理學(xué)在朱熹未去世前還曾一度被斥為“偽學(xué)”，遭到了禁黜。兩宋的許多文人之所以學(xué)習(xí)、仿效屈原的著作，大多是因為敬仰屈原追求自己的理想、至死不渝的偉大的抗爭精神，以及他出淤泥而不染、潔身自好的高貴品質(zhì)。他們多把這兩點作為他們處于窮困時期的楷模和精神動力。宋朝后期大多的文人政客和達官貴族紛紛投河自殺，難免會讓人聯(lián)想到屈原的沉江之舉，或許是他們從行動上踐行了屈原高貴的節(jié)操吧。

對于整個兩宋時代，屈原的接受程度還是相當(dāng)高的， 對屈原的接受程度主要從政治、經(jīng)濟、文化等方面來體現(xiàn)。各個方面不同表現(xiàn)了屈原精神及其作品的不同內(nèi)涵。對于其他朝代而言，宋朝對屈原的接受主要表現(xiàn)在思想和行為兩個方面，這是其他朝代所沒有的。因此，可以說，屈原在宋朝得到了最大程度的接受。

四 明遺民對屈原的接受

在明清朝代更換之際，明朝末期的一群滿懷故國之思、亡國之痛的士大夫。他們不肯向清廷俯首稱臣，更不愿與清廷合作，于是便隱于山林，開館著書，行醫(yī)濟世，堅守著自己對明朝的忠誠，高蹈特立，艱難地生存在這個以清朝為統(tǒng)帥的社會體制之外，這就是中國歷史上著名的“明遺民”。對于明遺民而言，國破家亡，民族的危殆，使他們自身的理想無法實現(xiàn)，身心受到重大的打擊。這促使他們把目光紛紛轉(zhuǎn)移到了浩浩蕩蕩的歷史長河中，希望能從圣賢那里找到慰藉和繼續(xù)生存的精神動力。其中，屈原的偉大品格和堅貞不屈的愛國精神映入他們的眼簾，成為了最受歡迎的對象。

明遺民對屈原的接受可以從三個方面來闡述：第一，對屈原本人的接受。他們在人格上以屈原為忠君愛國的典范，在處世上學(xué)習(xí)屈原的忠貞、發(fā)憤的精神，在他們的多數(shù)著作中，他們滿懷熱情地歌頌屈原的“忠”，把他的形象塑造成了“忠君賢臣”的楷模；第二，對屈原作品的接受。明遺民中形成了讀“騷”成風(fēng)的風(fēng)氣，因為他們需要把國破家亡的內(nèi)心的巨大痛苦釋放出來，而屈原的著作剛好符合了他們的心理需求，是他們精神釋放的最佳之作；第三，在文學(xué)創(chuàng)作上的接受。例如，將屈原及其作品引入詩文，藝術(shù)手法的借鑒，浪漫風(fēng)格的繼承。“《風(fēng)》《雅》只今誰麗則，不才多祖《離騷》詞”，“去國屈原終婞直，無家李白只佯狂。百年多少憑高淚，每到西風(fēng)灑幾行。”由此可以看出，明遺民對屈原及其作品的接受可謂是達到了最高的程度。

五 近現(xiàn)代以來對屈原的接受

在中華民族抗日戰(zhàn)爭時期，在我國進入新世紀時期，屈原及其著作都得到了不同程度的接受。

在我國抗日戰(zhàn)爭時期，由于國內(nèi)和日本的巨大懸殊，使抗日戰(zhàn)爭進入相持階段，而這一階段也是國民黨反動統(tǒng)治最黑暗的階段。為了鼓舞士氣，給奔赴在前線的抗日人民以精神的慰藉，著名作家郭沫若先生創(chuàng)作了話劇《屈原》。通過該話劇，郭沫若把屈原的愛國精神和對于反動統(tǒng)治的憤恨都融合進去，一時間給予了抗日戰(zhàn)爭極大的精神鼓舞，對于我國抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利也起到了巨大的精神作用。這充分體現(xiàn)了在我國的近現(xiàn)代時期，依然對屈原有著巨大的接受程度。

屈原文化是具有久遠魅力的歷史名人文化，他那正直無私、愛國愛民的思想品質(zhì)是永遠值得我們提倡的精神。因此屈原文化具有推廣到各民族和世界中去的普世意義，因此在進入新世紀以來，我們應(yīng)該培養(yǎng)屈原文化的審美情趣，大力培養(yǎng)屈原旅游文化。屈原文化可以作為一種有價值的旅游文化，其所包含的各種精神審美和價值有其自己的獨特性。它的獨特品質(zhì)包括了自然美、韻律美、社會生活美等多重美學(xué)價值和社會價值，是成為人們向往內(nèi)心和平的精神追求的的絕佳體驗。

屈原文化在旅游開發(fā)過程中主要體現(xiàn)出來的美學(xué)特征，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是為大眾化的審美提供了新的舞臺，二是創(chuàng)造了新的審美體驗。因此，在新時期，我們對于屈原文化的開發(fā)旅游，更是對屈原在精神層面上的接受。

六 結(jié)語

通過以上我國各個重要歷史朝代對屈原的不同的接受程度，以及進入新世紀以來對屈原文化的開發(fā)，充分表明了屈原在我國歷史長河中所起到的巨大的精神方面的、行為方面的，及文學(xué)著作方面的重要影響。總之，從古至今，屈原及其精神都是我們值得借鑒和學(xué)習(xí)的。

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（周勝敏，興義民族師范學(xué)院基礎(chǔ)教育部講師）