中國(guó)古代文學(xué)中“自然”義的歧異指向

摘要 在古代文學(xué)作品中，對(duì)于“自然”的指向，不同的人給出了不同的解答。莊子受老子思想的影響，形成了一種樸素的唯物主義世界觀，莊子“貴道賤物”，認(rèn)為“道法自然”，而認(rèn)為“物”不是自然的。郭象、成玄英則與莊子的“自然觀”不同，郭象在《莊子注》當(dāng)中表達(dá)了“物本自然”，而成玄英則在《莊子疏》當(dāng)中既承認(rèn)“道法自然”，同時(shí)又說(shuō)明“物”本身就是自然的，具有二元的“自然”意義。

關(guān)鍵詞：自然 《莊子》 《莊子疏》 《莊子注》

引言

中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中展示了不同的“自然”觀念，尤其是在《莊子》當(dāng)中，有著充分的展示。而在成玄英的《莊子疏》和郭象的《莊子注》當(dāng)中，又對(duì)“自然”的范疇做出了與《莊子》當(dāng)中不同的解釋，形成了三種不同的“自然”解釋，貫穿各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中。本文通過(guò)對(duì)三人的分析，揭示“自然”的變化過(guò)程。

一 莊子：道法自然

莊子的思想與老子的思想一脈相承，都注重“自然”的范疇，“道法自然”是對(duì)后世影響最大的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)椋f(shuō)明了“道”的自由存在狀態(tài)。莊子則更為突出生命的體驗(yàn)和精神的神游，將老子對(duì)“自然”的客觀性進(jìn)一步內(nèi)化，注重心靈世界的體驗(yàn)。

莊子認(rèn)為是“道”創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，“道”是世界的本源，是無(wú)形的存在，例如，《莊子·大宗師》當(dāng)中談到的：

“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”。

盡管莊子認(rèn)為道和“物”是不同的，但是他認(rèn)為“道”是存在于萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中的，兩者并不是二元對(duì)立的。例如，在《知北游》當(dāng)中，有人問(wèn)莊子，“道”在哪里，莊子解釋，“道”存在于一切事物當(dāng)中，甚至是螻蟻、屎溺這樣渺小、污穢的東西當(dāng)中。因此，我們便可以知道，既然“道”遍存于“物”當(dāng)中，那么萬(wàn)物則能部分的呈現(xiàn)“道”的自然本性，但是，由于現(xiàn)實(shí)的遮蔽，我們無(wú)法窮盡“道”在“物”上的全部自然本性。因此，萬(wàn)物法道，但萬(wàn)物不是自然的。

具體來(lái)說(shuō)，莊子認(rèn)為，“道”是普遍存在的，不代表存在的萬(wàn)事萬(wàn)物就是“道”本身，這也就是說(shuō)萬(wàn)物并不是以其本性存在的，并不是自然。在經(jīng)驗(yàn)的“物”、“事”上，莊子尤其表現(xiàn)出了“貴道賤物”的思想。莊子認(rèn)為，“賤而不可不任者，物也。”，同時(shí)還指出“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。”，由此可見，莊子認(rèn)為，“物”可以使人的本性發(fā)生異化，脫離了自然，名利、聲望都不是自然，很多恰恰是違背自然的，因此被視為輕賤的。莊子“賤物”的思想，恰恰反映了他對(duì)人的自由自在的本質(zhì)的追求。他主張對(duì)“物”的淡泊，以超脫“物”的束縛，實(shí)現(xiàn)人的心靈的自由。莊子展現(xiàn)的“道”與“物”的對(duì)立，“道”是完美的，而“物”是不完整的，甚至是粗陋的。然而，這種對(duì)立是統(tǒng)一的，并不是將二者割裂開來(lái)，“道”和“物”是融于一體的，但“道”總是高于“物”的。追求“道”的自然，實(shí)則就是追求“物”回歸“道”，展現(xiàn)本質(zhì)，“物”是自然，是一種理想的狀態(tài)，在莊子看來(lái)是我們應(yīng)當(dāng)追求卻無(wú)法達(dá)到的。

這一時(shí)期體現(xiàn)這種思想的作品主要就是《道德經(jīng)》和《莊子》，而這一思想也是從這兩本著作當(dāng)中概括總結(jié)出的。

二 郭象：萬(wàn)物自然

兩漢時(shí)期在批判天人感應(yīng)的同時(shí)，興起了重視“自然”的討論，在魏晉玄學(xué)當(dāng)中，得到更為充分的討論。郭象通過(guò)《莊子注》改變了莊子認(rèn)為的道法自然而“物”不自然的觀點(diǎn)。

郭象認(rèn)為，世界的本質(zhì)就是存在于萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中，并沒有一個(gè)高于一切的主宰，因此，他提出萬(wàn)物本身就按其內(nèi)在的規(guī)律“自生”“獨(dú)化”，而非萬(wàn)物都生發(fā)于“道”。他認(rèn)為：“夫造物者，有邪？無(wú)邪？無(wú)也，則胡能造物哉？有也，則不足以物眾形。”他認(rèn)為不存在一個(gè)造物者，以此來(lái)消解莊子“道生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)。同時(shí)他認(rèn)為：“道，無(wú)能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能為得也。然則凡得之者，外不資于道，內(nèi)不由于己，掘然自得而獨(dú)化也。”這又指出了萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在的規(guī)定性即本質(zhì)是在自身的“獨(dú)化”過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，在此基礎(chǔ)上，提出了他的“天道觀”。他認(rèn)為這種“天”是萬(wàn)物的總和，而不是發(fā)生萬(wàn)物的根源。

他反對(duì)莊子的這種思想，主要是他認(rèn)為“有”與“無(wú)”相生，萬(wàn)事萬(wàn)物就沒有自己的獨(dú)立可言，每一個(gè)事物都與任何其它處于一種聯(lián)系當(dāng)中，而無(wú)法獲得獨(dú)立的意義，或者說(shuō)只能獲得有限的意義。他看來(lái)，宇宙是沒有任何因果聯(lián)系的萬(wàn)有的存在。因此，也就不存在“道”的自然問(wèn)題，雖然不承認(rèn)“道”，但他認(rèn)為萬(wàn)物就是自然。因?yàn)槿f(wàn)物是獨(dú)立生化的，因而它就是自然：“自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，則謂之天然。天然耳，非為也。” “物”的存在盡管有“理”在其中，但不能夠增加生命的意義，不能改變或增加其本性的存在。他之所以宣揚(yáng)“物”就是自然，與他生活的魏晉時(shí)代相關(guān)。魏晉戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，人的生命受到戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，轉(zhuǎn)向精神世界尋求安慰，這種“物”就是自然則肯定自身的意識(shí)，反對(duì)主宰。同時(shí)，這種宣傳能夠使百姓安于本分，因?yàn)樗鲝埜髯元?dú)立在自己的本分當(dāng)中，這就是最好的是自然的，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序有著重要的意義。

這一時(shí)期，是中國(guó)古代文學(xué)繁盛的一個(gè)時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作也深受萬(wàn)物自然的影響，因而作家不能直抒胸臆，注重自身性情的放蕩不羈，而不直接參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，像著名的“竹林七賢”，以喝酒、縱歌為主，過(guò)著一種所謂自我本分的生活。

三 成玄英：道法自然、萬(wàn)物自然

道教是在吸收道家思想的同時(shí)，把“道”神秘化，作為自己的神仙信仰，認(rèn)為修道是最高目標(biāo)，認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)“道”的自然。成玄英繼承了道家崇尚“自然”的傳統(tǒng)，“自然”是其觀念的重要部分，但他與莊子、郭象不同，他認(rèn)為道法自然，萬(wàn)物也是自然。具有二元自然觀。

成玄英在《莊子疏》當(dāng)中，也承認(rèn)“道”的存在，如果沒有一個(gè)超然于萬(wàn)物的存在，那么道教的修行就沒有一個(gè)最終的所指，這是道教創(chuàng)建的需要。因此，他也必然地承認(rèn)“道”本自然：“自然之道，授與汝形，”“孰能逃于自然之道乎！”，“道”賦予“形”之中，它本身就是自然，因而沒有任何存在能脫離“道”，失去自身的本質(zhì)。

然而，成玄英在肯定“道本自然”的同時(shí)，也肯定“萬(wàn)物自然”，“萬(wàn)物者，自然之別稱。”“若非自然，誰(shuí)能生我？若無(wú)有我，誰(shuí)稟自然乎？然我則自然，自然則我。”這套既肯定“物”自然、“道”自然的二元理論體系是如何成立的呢？我們就要看看成玄英在這里談到的“自然”如何理解。首先，成玄英的這套體系是為道教的修煉成仙的系統(tǒng)而服務(wù)。因此，它不會(huì)強(qiáng)調(diào)客觀存在的萬(wàn)事萬(wàn)物的自然，若是如此，便與郭象的“自然”相同，鼓勵(lì)人們安于自身的本分，這也就堵塞了道教的發(fā)展之路，人們也就不會(huì)追求修煉成仙以擺脫現(xiàn)狀。如此看來(lái)，成玄英所言的“自然”并非指“物性自然”當(dāng)中的自然。

通過(guò)考察，我們發(fā)現(xiàn)，道教在其理論體系的建構(gòu)當(dāng)中，形成了其“道性”論，是指萬(wàn)物與道體相同的先天本性，《太玄真一本際經(jīng)》曰：“道性眾生性，皆與自然同”。“道”在生化萬(wàn)物的過(guò)程中，保留在萬(wàn)物當(dāng)中的成分，正因?yàn)橛羞@種成分，人們才能夠有修道的可能，既然“道”部分地保留在萬(wàn)物當(dāng)中，“道”是自然，那么，萬(wàn)物也是自然的。當(dāng)然，我們也可以很明顯地看出來(lái)，萬(wàn)物只是含有“道”的成分，有成“道”的可能性，不代表萬(wàn)物就是“道”，就是自然，要經(jīng)歷道家所宣揚(yáng)的一個(gè)修行的過(guò)程。那么，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上他與莊子的“道法自然”有相似之處，也有不同。相似之處在于他也承認(rèn)“道”部分地存在于萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中，受萬(wàn)事萬(wàn)物“形”所限制，不能夠展現(xiàn)出來(lái)；不同在于，莊子看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)法窮盡“道”，因而萬(wàn)物不是自然，成玄英則認(rèn)為，盡管“道”被外“物”的“形”所蒙蔽，但是，萬(wàn)事萬(wàn)物含有“道”的成分，“道”依然是萬(wàn)事萬(wàn)物存在的根基，同時(shí)，他在萬(wàn)事萬(wàn)物與“道”之間創(chuàng)造了一條修煉之路，進(jìn)行道家的修煉，方能擺脫輪回之苦，就能達(dá)到與“道”的合一，即“當(dāng)在眾生時(shí)，道隱眾生顯；當(dāng)在得道時(shí)，道顯眾生隱”，因而萬(wàn)物也是自然。這樣一來(lái)，成玄英“物性自然”的意義就好理解了。同時(shí)，他還豐富地蘊(yùn)含著郭象認(rèn)為的萬(wàn)物自然的觀點(diǎn)，“萬(wàn)類參差無(wú)非獨(dú)化者也”，即認(rèn)為萬(wàn)物各有不同恰恰是“獨(dú)化”的結(jié)果，萬(wàn)物也是各有本分，眾生也要各自遵照自己的本分存在，在此基礎(chǔ)上，他又承認(rèn)這種萬(wàn)物自然是不完整的，有待進(jìn)一步圓滿，不是終極意義的自然，因此，就為道教引導(dǎo)人們修行提供了合理的依據(jù)。

道教的影響也滲透在中國(guó)古代的小說(shuō)和詩(shī)歌當(dāng)中，例如，李白就有著名的“羽化而登仙”的名句，道教的神仙體系也為小說(shuō)創(chuàng)作提供了豐富的素材，無(wú)論是古典小說(shuō)，還是現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作。

“自然”的歧義指向經(jīng)過(guò)了一個(gè)演變的過(guò)程，之所以發(fā)生這樣的變化，與社會(huì)歷史的變動(dòng)有著密切的關(guān)系。老子生活在春秋時(shí)期，春秋時(shí)期也是戰(zhàn)亂頻仍，君王爭(zhēng)霸，老子的“道家”思想能夠提出一種高于萬(wàn)物的存在，也是注重人的內(nèi)心世界，希望人們通過(guò)神思來(lái)體悟“道”，從而實(shí)現(xiàn)一種心靈的自由。魏晉時(shí)期也同樣，分裂割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩混亂，人們無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想抱負(fù)的途徑，人們只好尋求精神上的寄托，寄托于山水之間，隱居于亂世之外，并不直接參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，人們需要一種理論來(lái)說(shuō)服自己安于現(xiàn)狀，安于自己的本分，郭象的“萬(wàn)物自然”就讓人們更加安于自身的處境，以維持動(dòng)蕩的社會(huì)統(tǒng)治。到了魏晉后期，道教應(yīng)運(yùn)而生，人們也渴望有一種精神寄托能夠讓人們擺脫現(xiàn)狀，道教成了人們的精神避難所。社會(huì)的變動(dòng)會(huì)使人們的思想發(fā)生這樣或那樣的變化，即使在亂世之中，無(wú)法融合在現(xiàn)世社會(huì)當(dāng)中，也要尋求出世的精神寄托，這是中國(guó)文人歷來(lái)的精神追求。同時(shí)，這也與作家本人相關(guān)。作家在自己的生活當(dāng)中，以自己的方式體悟“自然”，形成了自己獨(dú)特的見解。老子就有著樸素的唯物主義世界觀，而盡管魏晉時(shí)期的玄學(xué)和道教的理論體系都是一種向內(nèi)尋求答案的唯心世界觀，但是這也是作者解釋世界的一種方式。

結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中的“自然”有著不同的理解，從莊子“道法自然”和“貴道賤物”，再到郭象的“萬(wàn)物自然”，再到成玄英的“道法自然”和“萬(wàn)物自然”的結(jié)合，既是對(duì)《莊子》基礎(chǔ)上“自然”的繼承，也是對(duì)其補(bǔ)充和發(fā)展，無(wú)論哪種“自然觀”在不同的歷史時(shí)期，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作以及社會(huì)生活的各個(gè)層面都發(fā)揮了不同的作用，不能一概而論。本文探討它們的演變，有利于傳統(tǒng)“自然”觀念的梳理，也有利于對(duì)傳統(tǒng)“自然”觀念進(jìn)行批判的繼承，在當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)生活中發(fā)揮更重要的指導(dǎo)意義。

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（趙麗霞，南陽(yáng)理工學(xué)院講師）