人類中心主義批判與精神家園的回歸

摘要 古希臘神話《奧德賽》主要講述了英雄奧德修斯十年漫長(zhǎng)而艱辛的歸鄉(xiāng)路程。史詩(shī)不僅塑造了一個(gè)機(jī)智勇敢、睿智多謀、個(gè)性鮮明的英雄形象，更向我們呈現(xiàn)了一個(gè)人類擺脫以自我為中心，逐步與自然融合，最終回歸自己精神家園的過程。本文從生態(tài)批評(píng)的角度解讀該作品，有助于找回人類在自然中的真實(shí)地位，重建自然與人類的和諧關(guān)系，回歸人類本真的精神家園。

關(guān)鍵詞：《奧德賽》 生態(tài)批評(píng) 自然 精神家園

古希臘神話博大精深，內(nèi)涵豐富，是西方文學(xué)與藝術(shù)的重要源頭之一。古希臘文化最燦爛的遺產(chǎn)之一——《荷馬史詩(shī)》則被人們稱為希臘的“圣經(jīng)”。《奧德賽》是其中最重要的兩部史詩(shī)之一，主要講述了英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，隨希臘將士們返回故鄉(xiāng)，但在歸途中因?yàn)榧づ撕Ｉ癫ㄈ庥龊ｋy，經(jīng)過在海上十年的艱辛漂泊，奧德修斯最終返回故鄉(xiāng)，與妻兒團(tuán)聚，并與兒子和仆人聯(lián)手殺死了妻子的求婚者。史詩(shī)《奧德賽》不僅塑造了一個(gè)機(jī)智勇敢，睿智多謀，個(gè)性鮮明的英雄形象，更向人們呈現(xiàn)了一個(gè)人類擺脫以自我為中心，逐步與自然融合，最終找回自己精神家園的過程，展現(xiàn)了人類在其童年時(shí)代所蘊(yùn)含的樸素的生態(tài)思想。

生態(tài)批評(píng)作為西方文學(xué)批評(píng)理論的“顯學(xué)”，是在工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，從而導(dǎo)致人類生存環(huán)境不斷惡化的背景下產(chǎn)生的。隨著生態(tài)批評(píng)理論在20世紀(jì)的蓬勃發(fā)展，越來越多的文學(xué)作品被納入生態(tài)文學(xué)的研究范疇。神話作為人類最早的文學(xué)表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含著深邃的生態(tài)思想。“世界各國(guó)的神話都突出表現(xiàn)了自然與人密切的關(guān)系，神話可以說是生態(tài)文學(xué)的最早源泉。”在神話里，“一切存在都是有生命的。或者說，那里不存在我們所說的‘東西’，只存在著參與同一生命潮流的那些有靈氣的存在物——人類、動(dòng)物、植物或石頭……”因此，從生態(tài)批評(píng)的視角解讀古希臘神話《奧德賽》有助于我們找回人類在自然中的真實(shí)地位，重建自然與人類的和諧關(guān)系，回歸人類本真的精神家園。

一 《奧德賽》生態(tài)批評(píng)解讀

1 人類中心主義批判

人類所面臨的生態(tài)危機(jī)歸根結(jié)底源于人類將自己置于自然和萬物之上，即人類中心主義思想。人類中心主義思想植根于西方的基督教和哲學(xué)。美國(guó)史學(xué)家林恩·懷特在其生態(tài)批評(píng)的名篇《我們的生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一書中指出，“猶太—基督教的人類中心主義”是“生態(tài)危機(jī)的思想文化根源”它鼓勵(lì)著人們“以統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)待自然。”古希臘神話《奧德賽》也較為突出地表現(xiàn)了人類中心主義思想。在古希臘神話中，自然是一個(gè)充滿神性的世界，神祗是各種自然現(xiàn)象和規(guī)律的化身。每一個(gè)自然現(xiàn)象的背后都存在一個(gè)神靈，例如，風(fēng)神埃洛斯、海神波塞冬、太陽(yáng)神赫利奧斯等。這些神不僅具有人的形態(tài)、性格和喜怒哀樂的感情，而且具有操縱風(fēng)雨雷電、日月運(yùn)行、晝夜交替以及人的生老病死、命運(yùn)的安排等強(qiáng)大的權(quán)利。古希臘神話中神和人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是早期自然與人關(guān)系的顯現(xiàn)。這些由諸神化身的自然力量無所不能，無所不在，是人類無法控制的。因此，古希臘原始初民對(duì)自然充滿了謙卑、感恩和敬畏。而如今，自然的神性早已消失，科技的發(fā)展早已將自然視為可以隨意開發(fā)和掠奪的對(duì)象，這正是當(dāng)今所面臨的生態(tài)危機(jī)的重要根源。

在古希臘神話《奧德賽》中，奧德修斯是一位地位顯赫的伊薩卡島的國(guó)王，曾經(jīng)運(yùn)用自己的智慧通過木馬計(jì)結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，奧德修斯被戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利沖昏了頭腦，他過高估計(jì)了人的智慧和力量，開始變得盲目自大并自以為是，他甚至開始疏離自然并挑釁海神波塞冬。奧德修斯的傲慢和自大惹怒了海神波塞冬，他發(fā)誓要使奧德修斯為此付出代價(jià)，永遠(yuǎn)在海上漂泊。奧德修斯在返回伊薩卡島的途中經(jīng)歷了無數(shù)次的磨難，但最初的這些磨難并沒有使他認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系和人在自然中的位置，他依然高傲地與自然搏斗和抗?fàn)帲噲D征服自然，并為暫時(shí)取得的勝利而沾沾自喜。當(dāng)奧德修斯和他的水手們被囚在吃人的獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯（波塞冬的兒子）的山洞時(shí)，奧德修斯運(yùn)用其智慧和膽識(shí)巧妙地回答獨(dú)眼巨人的問題，并用一根削尖了的巨大木頭刺瞎了巨人的獨(dú)眼，把同伴一個(gè)個(gè)縛在公羊的肚子下面逃了出來。在逃到一個(gè)相對(duì)安全的地帶后，奧德修斯開始對(duì)獨(dú)眼巨人進(jìn)行了叫罵和嘲諷：“庫(kù)克羅普斯，不幸的禍患已經(jīng)很快降臨到你的頭上，可惡的東西，竟敢在家里把客人吞食，宙斯和神明已經(jīng)懲罰你了！”此時(shí)的巨人憤怒之極，“他從一座高山上揭下一面山峰，把它投在緊靠我的船的前部，差一點(diǎn)砸在舵的頂部。落石濺起的水浪，硬把我們從海面沖向岸邊，幾乎擱淺在海灘上。”盡管奧德修斯的伙伴一再勸他不要再激怒這個(gè)怪物，但傲慢的奧德修斯在逃離危險(xiǎn)之后繼續(xù)對(duì)巨人叫罵。在接下來的航行中，奧德修斯和他的水手遭到宙斯的懲罰，他們的船只被海浪擊得粉粹，奧德修斯親眼目睹同伴們一個(gè)接一個(gè)葬身大海，而波塞冬卻獨(dú)留他一人繼續(xù)承受巨大的痛苦和無盡的折磨。在他歷經(jīng)磨難到達(dá)了法伊阿基亞，此刻的奧德修斯流露出一個(gè)凡人最脆弱的表現(xiàn)，他屈辱，疲憊，孤獨(dú)，需要?jiǎng)e人的照料，曾經(jīng)的自大與傲慢從他的身上消失了。當(dāng)法伊阿基亞國(guó)王派最好的水手護(hù)送奧德修斯返回伊薩卡，此刻奧德修斯才終于認(rèn)清了自己的身份：他只是世間的一個(gè)凡人，不應(yīng)自大，也不必自卑。奧德修斯與自然抗?fàn)幍倪^程即是他擺脫以自我為中心，逐步與自然融合的過程。當(dāng)他最終找回了自己的身份，擺正了自己在自然中的位置，奧德修斯回歸其精神家園也就指日可待了。

2 欲望的批判

人類欲望的膨脹是與人類中心主義相伴而生的。人類一旦將自己凌駕于自然和萬物之上，必然會(huì)為滿足自身的欲望而對(duì)自然進(jìn)行無限的侵犯和掠奪。奧德修斯的返鄉(xiāng)之旅之所以漫長(zhǎng)而艱難，是和他本人及其同伴的貪婪和掠奪密切相關(guān)的。旅途中，風(fēng)神埃洛斯給了奧德修斯一只皮袋，里面裝滿了除了西風(fēng)以外所有的風(fēng)，風(fēng)神埃洛斯反復(fù)叮囑奧德修斯千萬不要打開這個(gè)皮袋。然而，奧德修斯的伙伴們貪婪又嫉妒，他們一致認(rèn)為皮袋里裝的一定是金銀珠寶。“看看他從特洛伊帶來了多少戰(zhàn)利品，而我們，同樣和他旅行了那么遠(yuǎn)，回來時(shí)卻和出發(fā)時(shí)一樣兩手空空。快，讓我們看看他的皮袋里裝了多少金銀。”強(qiáng)烈的嫉妒心讓他們?nèi)滩蛔〈蜷_了皮袋，于是，所有的風(fēng)都呼嘯而出，奧德修斯和他的同伴又被吹進(jìn)波浪洶涌的大海上，遠(yuǎn)離了他們的國(guó)土。欲望的膨脹不僅使大自然遭受劫難，更給人類自身的精神領(lǐng)域帶來危機(jī)，造成人類的物化，道德、親情、友情以及愛的本能的喪失。奧德修斯和同伴漫長(zhǎng)而艱辛的旅程并沒有換來同伴對(duì)他足夠的愛與信任，相反，對(duì)物質(zhì)和金錢的貪欲卻讓同伴懷疑他，嫉妒他，并最終給他的旅途增加種種磨難。奧德修斯和他的伙伴們?cè)谕局械暮芏鄭u嶼停留，例如，庫(kù)克洛普斯島、太陽(yáng)神牛島、基爾克島等。然而，所到之處，他們像殖民者一樣對(duì)所入侵種族的居住地進(jìn)行大肆劫掠，不僅僅為了獲得必要的木柴、食物和水，而且也開發(fā)了更多土地。他們甚至以優(yōu)等種族自居，霸占當(dāng)?shù)鼐用竦淖∷罋u上的生物。當(dāng)奧德修斯和他的伙伴們到達(dá)特里那喀亞島，這個(gè)島屬于太陽(yáng)神的禁獵地，那里的生物既不會(huì)繁殖，數(shù)量也不會(huì)減少，保持著恒久的自然平衡。盡管奧德修斯一再被警告破壞這里的生態(tài)平衡將給他和他的同伴帶來滅頂之災(zāi)，但他最終還是沒能制止同伴的貪婪，導(dǎo)致他們從太陽(yáng)神的牧群里挑出最肥壯的牝牛，并將其殺死并食用。這一行為激怒了太陽(yáng)神：“無論我上天堂還是下地獄，我一定要報(bào)復(fù)俄底修斯船上的那些人……我將下到哀地斯的房子中，去照亮那里的死人。”奧德修斯同伴的貪婪更招致了宙斯對(duì)他們的嚴(yán)厲懲罰：他們剛一出海，宙斯便用雷霆和暴風(fēng)雨將他們的船擊得粉碎，使它沉入海底，他的同伴也一個(gè)接一個(gè)葬身大海。這足以警告人們，如果人類不能控制惡性膨脹的欲望而破壞生態(tài)平衡，他們必將遭受自然對(duì)人類的滅絕性的懲罰。如今，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和科技的飛速發(fā)展使人類永無滿足，而他們?nèi)找媾蛎浀挠q如潘多拉魔盒釋放出的魔鬼，一旦任由其發(fā)展，不僅給整個(gè)人類帶來深重的災(zāi)難，而且將把人類推向毀滅的邊緣。

3 精神家園的回歸

奧德修斯的歸鄉(xiāng)旅途既是他尋找自我身份和回歸故土家園的過程，更是其擺脫以自我為中心，尋找并定位人類在自然中的位置，重建人與自然和諧關(guān)系、最終回歸人類本真的精神家園的過程。精神家園是人類心靈的歸宿。作為伊薩卡島國(guó)的國(guó)王，奧德修斯有著非常幸福和美滿的家庭，然而，對(duì)和平的渴望使他不得不離開自己的家鄉(xiāng)參加了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然他的木馬計(jì)使他一舉成為希臘的英雄，但他一刻也沒有忘記自己的家鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)的旅途中，面對(duì)種種艱難險(xiǎn)阻和金銀財(cái)富及美色誘惑，奧德修斯始終沒有放棄回家的信念。女神卡呂普索曾經(jīng)以無限的眷愛和長(zhǎng)生不老挽留他，然而鄉(xiāng)愁使他每天“坐在海邊，凝望大海，雙眼充滿了淚水，懷念歸返。”對(duì)家的渴望使他寧可與一個(gè)凡間女子一起變老，也不愿與一位女神永世不朽。對(duì)奧德修斯而言，家不再只是一個(gè)物質(zhì)概念，家是照亮并指引他歸途的燈塔，是他不屈不撓斗爭(zhēng)的源泉，是他心靈的歸宿。

奧德修斯尋找精神家園的過程更是他不斷成長(zhǎng)、不斷完善自我、重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、最終找回人類在自然中的真實(shí)位置的過程。奧德修斯的返鄉(xiāng)之旅也是他不斷挑戰(zhàn)大自然、試圖與自然抗?fàn)帯⒄鞣匀坏倪^程。返鄉(xiāng)之初的奧德修斯傲慢自大，完全沒有把充滿神性的自然放在眼里。他刺瞎了獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故意激怒他的父親海神波塞冬。奧德修斯雖然運(yùn)用他的智慧和膽識(shí)克服了重重困難，逃脫了一個(gè)接一個(gè)的劫難，但他卻為此付出了沉重的代價(jià)。當(dāng)奧德修斯最終獨(dú)自一人再面對(duì)自然時(shí)，他意識(shí)到人在自然面前是如此渺小，他只不過是一個(gè)凡人。奧德修斯在和自然抗?fàn)幍倪^程中逐漸找回了自己的身份，擺正了自己的位置：人類不可能征服、戰(zhàn)勝大自然。人類只有融入自然，回歸自然才能回歸最本真的精神家園。

二 結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)科技的發(fā)展已使古希臘神話離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。然而，愈演愈烈的生態(tài)災(zāi)難和人類正在面臨的生存危機(jī)使我們不得不重新思考，人類究竟從哪里開始走錯(cuò)了路？《奧德賽》所蘊(yùn)含的樸素的生態(tài)思想可以給我們當(dāng)代人很多的警示。飛速發(fā)展的工業(yè)文明和反自然的當(dāng)代科技使人類“以征服自然為榮，以征服自然取樂”。與自然抗?fàn)幍倪^程使奧德修斯從一個(gè)傲慢自大、神一般的英雄，降為一個(gè)可憐無助、孤獨(dú)疲憊的凡人。最終，奧德修斯深刻地認(rèn)識(shí)到，人永遠(yuǎn)也不可能征服大自然，人永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)與自然為敵。只有擺脫人類中心主義的羈絆，回歸自然，融入自然，人類才能回歸最本真的精神家園。

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（田玉霞，鄭州師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院副教授）