顯性與隱性特征包裹下的寓意

摘要 《奉教人之死》是芥川龍之介系列“切支丹物”的代表作之一，其作品寓意復(fù)雜，結(jié)構(gòu)精巧，包含了諸如狂熱的信仰、罪與罰的覺(jué)醒、自我救贖等元素，借助于主人公的殉教寄托出作者更多的內(nèi)心獨(dú)白。

關(guān)鍵詞：信仰 罪與救贖 激情與平靜

《奉教人之死》是芥川龍之介于1917年發(fā)表在《三田文學(xué)》的一部短篇小說(shuō)，描寫了羅連卓殉教的感人故事，而對(duì)羅連卓殉教時(shí)“剎那的感動(dòng)”，巧妙地捕捉了讀者的心。然而在“剎那的感動(dòng)”中究竟蘊(yùn)含了怎樣深刻的主題卻一直存在不同的看法。本文試圖從作品的顯性與隱性特征出發(fā)，來(lái)探索作品背后的深意。

一 作品的顯性特征

1 作品的宗教性

作品取材于宗教故事，由警句、（一）、（二）三個(gè)部分構(gòu)成。（一）是作品的核心部分，講述主人公羅連卓殉教的感人事跡。（二）則講述了作品中的“我”發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)崎耶穌會(huì)出版的《圣徒金傳》，并根據(jù)其中所記錄的長(zhǎng)崎某西教堂遺事，在文字上稍加修飾，表明（一）的典故出處，作為作品的解題。

故事主要情節(jié)是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒的故事。主人公羅連卓女扮男裝進(jìn)入教會(huì)成為基督教徒，卻不巧被誤以為美男，為傘鋪女孩所愛(ài)慕。傘鋪女孩因愛(ài)不得果而心生忌恨，誣陷羅連卓與其通奸生下一嬰孩。羅連卓因此被趕出教會(huì)，過(guò)起非人的生活。然而，一日城中大火，殃及傘鋪女孩家。羅連卓不計(jì)前嫌，奮不顧身地救出嬰孩，最后奄奄一息之時(shí)方顯露出女兒身。眾人恍然大悟，欽佩羅連卓的義舉，連呼“殉教”。羅連卓暗淡的一生都凝結(jié)在最后一刻的“剎那的感動(dòng)”之中。

從作品的組成、主要故事情節(jié)與主人公的外表來(lái)看，作品呈現(xiàn)在外部的特征的確是帶有濃厚宗教氣息，表現(xiàn)了一位虔誠(chéng)信徒的信仰，帶給我們的是宗教性的感動(dòng)。

2 作品的藝術(shù)性

然而芥川如此精心描寫一位超越“自私”的虔誠(chéng)信徒，是有著屬于芥川自己對(duì)于基督教的“愛(ài)”，也是出自于“從藝術(shù)的角度愛(ài)著基督教”，出自于有強(qiáng)烈信仰之心的信徒在心靈上的共鳴。但是追求“藝術(shù)至上”的芥川在作品中所期待的不僅僅是宗教性的感動(dòng)。在本篇作品中作者試圖把對(duì)于有著強(qiáng)烈信仰心的信徒的感動(dòng)，從藝術(shù)的角度來(lái)加以升華，上升為藝術(shù)上的感動(dòng)。這一點(diǎn)通過(guò)羅連卓女性身份披露的描寫，得到了很好的釋放。

“那名不虛傳的美少年，無(wú)聲地橫陳在圣露其亞門首，一身映著火光，其色紅于我主耶穌基督之血。胸上衣服焦破處，赫然露出如玉般的雙乳。容貌雖已燒得面目全非，卻仍不減其溫婉”。

這一段披露羅連卓女性身份的描寫被稱為是芥川對(duì)主人公殉教的藝術(shù)性的捕捉，如玉般的雙乳象征著羅連卓美麗的殉教。而當(dāng)羅連卓“仰望暗夜彼岸天國(guó)的光明，安然含笑而逝”的時(shí)候，作品中寫到“人生剎那的感動(dòng)，實(shí)千金難求，至尊至貴”。此處的“剎那的感動(dòng)”正是對(duì)美的感動(dòng)。作者美輪美奐的描寫使作品在此處達(dá)到了高潮，從而實(shí)現(xiàn)了所謂的“藝術(shù)的感動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了“藝術(shù)的感動(dòng)”包裹下對(duì)“無(wú)私的愛(ài)”的感動(dòng)，對(duì)真、善、美的追求。但是作品帶給我們的并非只有這些，下面本文對(duì)《奉教人之死》的隱性特征進(jìn)行詳細(xì)解讀。

二 作品的隱性特征

1 身世之謎

如上所述，女性身份的披露最后使得羅連卓的殉教上升到一個(gè)美的藝術(shù)的角度，然而令人疑惑的是羅連卓為什么始終不肯透露自己的真實(shí)身份。關(guān)于這一點(diǎn)，作品的字里行間隱約透露出主人公似有難言之隱。

首先，初入教會(huì)問(wèn)及身世時(shí)，“答稱家在天國(guó)，父名天主，總?cè)魺o(wú)其事，笑笑支吾過(guò)去”。其次，被奚美昂?jiǎn)柤爸{言一事之時(shí)，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，始終沒(méi)有道出女性身份。最后，當(dāng)被教眾趕出教堂，奚美昂揮動(dòng)老拳，重重地打在臉上時(shí)，羅連卓?jī)H一雙淚眼望著天空，顫抖著聲音禱告：“請(qǐng)主饒恕。奚美昂絲毫不知我的隱情。”這里的“隱情”正是羅連卓的身世之謎，也是羅連卓女扮男裝進(jìn)入教堂之謎。是因?yàn)椤梆嚭患樱乖诮烫瞄T口”，為尋求庇護(hù)的陰差陽(yáng)錯(cuò)；還是為了信仰，而不惜女扮男裝，進(jìn)入教會(huì)侍奉天主？如果是后者，顯然更加符合對(duì)一位虔誠(chéng)信徒的詮釋。然而芥川卻放棄了這種選擇，采取了一種模糊的敘述，寧愿讓主人公的身世蒙上神秘的陰影，讓主人公的身世之謎為故事情節(jié)的發(fā)展留下伏筆。

2 情感糾葛

在這個(gè)宗教故事背景下的作品中，作者配合主人公男女兩種身份設(shè)計(jì)了兩個(gè)與之相應(yīng)的情感人物。其間的情感糾葛又因?yàn)橹魅斯y以言表的身世之謎，使得主人公內(nèi)心的矛盾在作品中顯山露水。

傘鋪女孩是為羅連卓外表的男性身份設(shè)計(jì)的一個(gè)女性角色。從愛(ài)慕到怨恨到誣陷再到最后的懺悔，一舉一動(dòng)都和羅連卓相關(guān)。傘鋪女孩的墮落從對(duì)羅連卓男性身份的認(rèn)同開(kāi)始，又因?yàn)榱_連卓隱瞞身份繼續(xù)以男性角色出現(xiàn)而不斷滑向深淵。羅連卓對(duì)于傘鋪女孩傾注于自己的愛(ài)慕是無(wú)所適從的，有著說(shuō)不清道不明的身世苦衷。

奚美昂是為羅連卓實(shí)際的女性身份設(shè)計(jì)的一個(gè)男性角色。羅連卓和奚美昂“情同手足”，但是作品中的種種細(xì)節(jié)描寫卻又讓人感覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了手足關(guān)系。例如，文中有一段羅連卓被奚美昂詰問(wèn)謠言之事的描寫：

“羅連卓眼含幽怨，癡癡望著奚美昂，不禁詰問(wèn)道：‘難道我會(huì)騙你不成？我是那種人么？’說(shuō)畢，如同飛燕般掠出屋內(nèi)。見(jiàn)他如此說(shuō)話，奚美昂自知疑心太重，不免愧悔，怏怏地正要離去，忽見(jiàn)羅連卓跑進(jìn)屋來(lái)，一頭撲在奚美昂身上，摟住他的頸項(xiàng)，囁嚅著道：‘我不好，饒恕我。’奚美昂還未及開(kāi)口，羅連卓猛地推開(kāi)奚美昂，像似掩飾臉上的淚痕，旋即又奔了出去”。

這一連串“望、撲、摟、推、奔”的動(dòng)作將羅連卓對(duì)于奚美昂的情感連同內(nèi)心的掙扎表現(xiàn)得淋漓盡致。于羅連卓而言，這種情感不是男女之情又是什么呢。然而，同樣因?yàn)闊o(wú)法言說(shuō)的身世之謎，羅連卓面臨一種情感背叛的誤解，陷于兩難境地。

3 罪與救贖

羅連卓矛盾與糾葛的根源在于無(wú)法坦白的身世之謎，這顯然是作者有意設(shè)計(jì)的情節(jié)。那么芥川究竟是出于何種考量要讓這樣一個(gè)超越“無(wú)私的愛(ài)”的殉教者蒙上一層身世的陰影呢？羅連卓是一位信徒，信仰的是基督教。主人公的身世之謎與基督教生來(lái)即有罪的教義有著異曲同工的微妙聯(lián)系。當(dāng)主人公因?yàn)闊o(wú)法言說(shuō)的身世之謎而導(dǎo)致與傘鋪女孩、奚美昂的種種情感糾葛時(shí)，隱藏在內(nèi)心深處罪的意識(shí)被徹底激活了。

關(guān)于這一點(diǎn)在上文提到的羅連卓被奚美昂質(zhì)問(wèn)謠言一事之時(shí)可以看出些許端倪，在被趕出教堂的那一幕加以明確。羅連卓“百口莫辯”，被迫離開(kāi)教堂，徹底放棄坦白身世，情愿背負(fù)罪名。在旁人看來(lái)這個(gè)罪名是通奸之罪，而在羅連卓自己看來(lái)卻是欺騙隱瞞之罪，甚至可以追溯到出身的原罪。她必須維持這種身份來(lái)堅(jiān)持自己的信仰，一旦坦白身世，多年來(lái)信仰的基石必定倒塌，陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。她必須通過(guò)信仰為自己的罪尋找一種救贖。

這樣一來(lái)，作品中所描寫的羅連卓被趕出教堂后所過(guò)的非人生活，就有了不一樣的解讀。羅連卓遭遇種種不幸，卻“仍晨昏祈禱，不忘舊日在圣露其亞教堂時(shí)的日課”，“尤當(dāng)夜闌人靜之時(shí)”，“踏著月光，前往那熟悉的圣露其亞教堂禮拜，求主耶穌基督的加護(hù)”。這一段看似是表現(xiàn)羅連卓堅(jiān)定信仰的描寫，其背后何嘗不是在向耶穌基督懺悔自己的罪孽，并且甘受世間的種種處罰，從中尋找一種救贖呢。

4 主人公的自我解放

作品（一）后半部分描寫的一場(chǎng)大火推動(dòng)了整個(gè)故事發(fā)展的高潮，羅連卓在熊熊烈火中救出了傘鋪女孩的女兒，并為此獻(xiàn)出了生命。那么羅連卓救人的動(dòng)機(jī)是什么呢？有著難言之隱的羅連卓，最后是否會(huì)以獻(xiàn)身火場(chǎng)，成就最后的救贖呢？作品中對(duì)于這一點(diǎn)，事實(shí)上有著獨(dú)具匠心的鋪陳和構(gòu)思。

作品中羅連卓在殉教的前后雖無(wú)只言片語(yǔ)，但是多次出現(xiàn)了對(duì)其外貌、動(dòng)作、神情的描寫。“清癯的面龐，熠熠生輝”表現(xiàn)出羅連卓對(duì)于莫須有罪名一如既往的坦然，而在眨眼間便縱身躍入火海則表現(xiàn)出羅連卓早已將生死置之度外。這些似乎都印證了一位殉教者的完美品格，但是傘鋪女和奚美昂恰如其分的出場(chǎng)又時(shí)刻提醒著他們之間從前的各種情感糾葛。作品中奚美昂看到羅連卓沖入火海的焦急神情，以及不顧一切的救出羅連卓的行為，是化解各種糾葛的開(kāi)始。羅連卓最后被奚美昂救出火海，并死在其懷中，這一橋段的巧妙設(shè)計(jì)表現(xiàn)出兩人之間的誤會(huì)完全化為無(wú)形。雖無(wú)過(guò)多描述，但是能感受到羅連卓對(duì)于奚美昂的釋然。同樣，羅連卓一如既往坦然的神情也并沒(méi)有掩蓋她對(duì)于傘鋪女孩內(nèi)心的釋懷。作品中“聽(tīng)到女娘懺悔，羅連卓?jī)H能微微頷首”、“唯有那雙星眸一如平日，遙望天宇”，字里行間里已然讓人感受到其內(nèi)心的最后平靜。作品（二）的最后這樣寫道：

“卻說(shuō)這女子的生平，除此之外一無(wú)所知。究竟是何道理？概而言之，人生剎那間的感銘，實(shí)千金難求，至尊至貴。好有一比，人之煩惱心如茫茫夜海，當(dāng)一波興起，明月初升，能攬清輝于波上，豈非生命之意義？如此說(shuō)來(lái)，知羅連卓之最后，亦足可知其一生耳”。

這一段被視為整個(gè)羅連卓故事在作品中最后的升華和精髓。本文看來(lái)，“人之煩惱心”恰如羅連卓?jī)?nèi)心的各種糾葛，“一波興起”好比殉教事件的前前后后，之后所有的一切又都恢復(fù)于“明月初升”之下。但是，羅連卓留給人們的“剎那間的感動(dòng)”背后，隱藏著自我救贖和內(nèi)心的解放所帶來(lái)的喜悅。

三 作品背后的芥川

分析至此，我們不禁要驚嘆芥川對(duì)于這部作品的復(fù)雜構(gòu)思，以及賦予作品的深刻寓意。作為作品顯性特征的第一層次向讀者展示了所謂的“宗教的感動(dòng)”，進(jìn)而通過(guò)藝術(shù)的描寫與升華，實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的感動(dòng)”，邁向作品的第二層次。而作品的隱性特征則是主人公隱晦的身世之謎、罪與罰的救贖和最后的自我解放。這是作品的第三個(gè)層次，是芥川在二元視角下對(duì)殉教者心理的辯證詮釋，代表了芥川內(nèi)心矛盾的世界。他一方面，看似對(duì)于主人公堅(jiān)定的道心加以褒揚(yáng)，賦予主人公的殉教以“宗教的感動(dòng)”，又從藝術(shù)家的角度，將其上升為“藝術(shù)的感動(dòng)”； 另一方面，他對(duì)于此又有所懷疑，設(shè)計(jì)出主人公的身世之謎，讓主人公陷入罪與罰的救贖，最后只能通過(guò)殉教來(lái)實(shí)現(xiàn)自我解放，尋求“剎那間的感動(dòng)”，以達(dá)到內(nèi)心的平靜。

復(fù)雜的作品構(gòu)思反映了芥川對(duì)于殉教者信仰的理性思考，借助于殉教寄托了芥川自身更多的內(nèi)心獨(dú)白，是一種對(duì)信仰追求的解脫，在殉教的瞬間所實(shí)現(xiàn)的剎那間的激情與隨之而來(lái)歸結(jié)的平靜是芥川所向往的。值得注意的是芥川最終是以自殺的方式結(jié)束了自己的孤獨(dú)和爭(zhēng)斗，或許正是這些殉教者預(yù)示了芥川最后的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 芥川龍之介，高慧勤、魏大海編：《芥川龍之介全集》，山東文藝出版社，2005年版。

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[5] 河泰厚：《〈奉教人之死〉的考察——圍繞宗教與文學(xué)的問(wèn)題》，《新樹(shù)》，1997年第10期。

[6] 関口安義：《接近芥川龍之介》，明治書(shū)院，1992年版。

（吳敏聞，上海旅游高等專科學(xué)校講師）